Спасибо за замечания. Насчет еретика вы правы наверное, но а принципе, раз отлучен, то не лучше еретика.

Дмитрий Шарко   17.09.2023 21:56   Заявить о нарушении

Посмотрел значение слова "Еретик" с греческого означает "черт". Вполне логично, что с точки зрения Киприана Дмитрий поступил с ним как чер: побил и ограбил. Так, что по сути нет противоречия. Да не по вере проклятие, по неподчинению церкви и поведению.

Дмитрий Шарко   17.09.2023 22:05   Заявить о нарушении

Буквальный перевод, особенно с помощью онлайн-переводчика, далеко не всегда соответствует истинному значению. Вы не пробовали перевести какое-либо произведение таким образом?.. Я пробовал. Прикол из ряда вон!.. Над "Красной шапочкой" и "Гадким утёнком" я потешался два дня!.. Даже была мысль это опубликовать!..

Вот тут более точное определение понятия "еретик" с точки зрения Православия:

Ересь, еретик
Ересь, еретик. В современном церковно-догматическом употреблении именем ереси обозначается такое христианско-религиозное учение, проповедник которого вступает в сознательное и явное противоречие с ясно раскрытыми и строго формулированными церковью догматами христианства.

История самого термина. Как и большинство других древне-церковных терминов, термин «ересь» – классического происхождения: здесь слово ἀ’ρεσις (αἰρι’ω, сарiо, беру, захватываю, присвояю) в отвлеченном смысле, между прочим, означало захват истины, или точнее – горделивое усвоение своему личному, субъективному мнению значения абсолютной, объективной истины и вытекающее отсюда стремление к самовозвышению и обособлению. Это основное понимание ереси проходит через всю историю христианской догматики, начиная еще с апостольских писаний: так, в книге Деяний ап. именем ереси называется сущность фарисейства и саддукейства (Деян.5:17, 15:5, 26:5), в посланиях ап. Павла – существовавшие в некоторых церквах разделения и партии (1Кор.11:19; Гал.5:20), наконец, в соборных посланиях апп. Петра, Иоанна и Иуды – те пагубные заблуждения, от прельщения которыми они так настойчиво предостерегают верующих (2Пет.2:1, 10–22, 3:3–4; 1Ин.2:18–19, 22–26; 4:1–8; 2Ин.7; Иуд.8:10, 12, 16, – хотя термин «ересь здесь и не всегда употребляется, но он заменяется такими синонимами, которые несомненно описывают одно и то же явление).

В период святоотеческой литературы первых трех веков христианства термин «ересь» получает еще большую определенность, служа обозначением всех тех отступлений от богопреданных основ христианства, которые возникали в силу личного произвола еретиков и вели к нарушение единства веры и любви в ограде христиан. церкви. Так, напр., Тертуллиан в своем специальном трактате об ересях («De praescriptionibus adversus haereticos») самое происхождение термина «ересь» выводит из филологического анализа греческого слова ἀ’ρεσις, в основе которого лежит понятие личного выбора или произвола: Haereses dictae graeca voce ad interpretatione electionis, qua quis sive ex instituendas sive ad suscipiendas eas utitur. На этот же субъективный момент, как основу ереси, указывает и Климент Александрийский (Strom. VII, 16); его же, как утверждение собственной мудрости, своего «я», выдвигает на первый план и Ориген (Comment, in Ер. ad Rom. II, 6). Но особенно сильно на это чувство горделивого самопревозношения еретиков и на вытекающую отсюда их страсть к разделениям и обособлениям указывает знаменитый борец против них св. Ириней, который м. пр. говорит: «каждый из них, всецело заблудившись и развратив истину, однако провозглашает, что его не должно смешивать с другими» (Adver. haeres. III, 2, 1).

В эпоху Вселенских Соборов с IV по VIII в. содержание и значение понятия «ересь» сложилось окончательно: этим именем стало называться всякое различное учение, которое не согласовалось с общецерковным взглядом, выраженным в догматических определениях Вселенских Соборов и заключенным в строго формулированный и неизменный Символ (Никео-Цареградский и соответствующие разъяснения к нему в канонах последующих соборов). Заключив к концу этого периода все свое вероучение в стройную систему («Точное изложение православ. веры» св. Иоан. Дамаскина), церковь тем самым раз навсегда определила свое отношение ко всяким, как прошедшим, настоящим, так и будущим ересям, сказав еще устами ап. Павла, что всяк неверующий в ее учение есть уже «самосужден» (ἀυτοκατα’κριτος – Тит.3:11). И если еще прежде, когда церковь – столп и утверждение истины (Ириней) – не имела возможности или повода выразить своего авторитетного взгляда на существенные догматы, оспариваемые еретиками, некоторое разномыслие было простительно и понятно, то теперь, когда все существенное в христианстве ясно и строго формулировано церковью, всякое серьезное иномыслие является уже положительной ересью и осуждается, как таковое: «Кому церковь не мать, тому и Бог не Отец» (Киприан).

Происхождение и значение ересей. Появление ересей почти современно началу самого христианства: уже в посланиях свв. апостолов мы встречаем энергичную борьбу с довольно развитыми формами евионитства и гностицизма, которые в послеапостольский период со II по IV в. достигают своего пышного расцвета. А в эпоху Вселенских Соборов церкви пришлось выдержать сильный напор от рационализма во всех его видах. Эта последовательная историческая смена ересей уже сама по себе достаточно объясняет и причины или источники их происхождения. Таковыми были: 1) стремление вступивших в христианскую церковь иудеев и язычников искусственно соединить свои прежние религиозно-философские взгляды с новыми христианскими доктринами, вложить новое содержание в старые формы (евионитство, гностицизм, манихейство и пр.), и 2) самоуверенная попытка отдельных, более сильных умов рационализировать христианство, снять покров с его тайн и изложить всю догматику христианства в ясных, логически определенных и эмпирически осязательных формулах (арианство, несторианство, иконоборчество и пр.). Если первая из этих причин носит более или менее пассивный характер и является как бы неизбежным пережитком старого, то последняя отличается активным характером и полна разрушительной силы для христианской догматики, почему она и вызвала тот усиленный отпор, о котором свидетельствует история всех Вселенских Соборов. В этой-то реакции ересям со стороны церкви и заключается их главное значение. Они послужили главными возбудительными толчками к тому, чтобы христианство, во-первых, определило свое истинное отношение к ранее существовавшим религиозно-философским учениям; во-вторых, чтобы оно более сознательно и научно раскрыло свое собственное содержание, и наконец, чтобы оно выработало твердые и всеобщеобязательные нормы своего учения и привело их в систему, т. е. создало свою догматику. Но нельзя, конечно, подражая некоторым немецким ученым, преувеличивать здесь значение ересей и думать, что без них не было бы и самой догматики в христианстве: последняя развивалась из своих внутренних основ и роль ересей была здесь чисто служебная и гораздо больше отрицательная, чем положительная.

История ересей, строго говоря, заканчивается эпохой Вселенских Соборов, так как все впоследствии возникавшие и даже теперь существующие ереси, не исключая, напр., современного толстовства, есть не что иное, как воскрешение древних ересей, с примесью каких-либо незначительных новых прибавлений. Но от той древнейшей эпохи мы не имеем почти никаких подлинных сочинений еретиков, так как они усердно истреблялись церковью; зато мы имеем целый ряд прекрасных и сильных обличений этих ересей, из числа которых, кроме апостольских посланий, заслуживают особенного упоминания ересеологические труды св. Иринея, св. Ипполита Рим., Тертуллиана, Киприана, Климента Александр:, Оригена, Евсевия, Феодорита, Августина и Евфимия Зигабена.

Еретик – последователь ереси и член еретич. общества. В своих отношениях к еретикам православная церковь руководствуется заповедью самого Господа Иисуса Христа, Который упорного и нераскаянного грешника приравнивает к язычнику и тем самым, следовательно, исключает его из ограды церкви (Мф.18:15–17). В этом заключается право анафемы (отсечения) или церковного отлучения, которое – отнюдь не акт насилия и жестокости, но дело сострадательной любви, предохраняющей др. членов от заражения ересью, и последний призывной голос церкви к вразумлению и обращению самого еретика.

("Православная богословская энциклопедия". Том V.)

Карл Карлович Крулл   18.09.2023 19:43   Заявить о нарушении

Сергей доброго времени!

"Тертуллиан...происхождение термина «ересь»...выводит из филологического анализа греческого слова ἀ’ρεσις, в основе которого лежит понятие личного выбора или произвола". - спасибо за эту отсылку.

Да, еретик по личному произволу - "вступает в сознательное и явное противоречие с ясно раскрытыми и строго формулированными церковью догматами христианства". Подчинение церковной иерархии как раз один из догматов, ибо на митрополите как бы лежит благодать от самого Христа. Донской не просто не подчинился, он напал на митрополита, то бишь в понимании церкви на Христа. И с точки зрения Киприана
вполне себе бес то есть еретик.

За неподчинение духовной власти еретиками были объявлены: святые Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Святой Фотий Константинопольский, Игнатий Константинопольский. Максим Исповедник, Григорий Палама, Вся Сербская православная церковь 25 лет пребывала в анафеме за неподчинение тем императорам и клирикам, которые тогда
рулили Константинопольским патриархатом.

Неподчинение это уже ересь ибо произвол. Да и "православная церковь руководствуется заповедью самого Господа Иисуса Христа, Который
упорного и нераскаянного грешника приравнивает к язычнику и тем самым, следовательно, исключает его из ограды церкви (Мф.18:15–17)".
Не подчиниться, тем паче избить Митрополита есть явный грех достойный поведения язычника.

По этому по моему всё таки Дмитрий Донской еретик.

Дмитрий Шарко   23.09.2023 22:32   Заявить о нарушении

И всё-таки, Дмитрий, позвольте не согласиться. В Вашей концепции есть небольшой, но весьма существенный нюанс, который ,как мне кажется, сводит на нет все усилия объявить князя Дмитрия еретиком. А именно:

Догматы — богооткровенные, вероучительные истины о Боге и Его отношении к миру, хранимые, проповедуемые и объясняемые Церковью, имеющие законообязательную силу для всех христиан.

Церковные каноны – это основные церковные правила, определяющие порядок практической жизни Земной Церкви (ее внутреннее устройство, дисциплину, частные аспекты жизни христиан)

Так что неподчинение власти(в т.ч. и духовной) не является искажением основных принципов вероучения.

А то, что вышеперечисленные св.Отцы были объявлены еретиками - это опять же, скорее личные счёты "руководства" по отношению к непокорному "сотруднику", чем действительная ересь со стороны этих самых "анафематствованных" Отцов.

Карл Карлович Крулл   24.09.2023 21:28   Заявить о нарушении

вы всё еще верите в существование абсолютной истины?

Дмитрий Шарко   14.03.2023 00:17   Заявить о нарушении

В том-то и дело, что не верю и никогда не верил. Но священное марксистское писание продолжает намекать, что такая истина существует.

Евгений Туганов   14.03.2023 01:22   Заявить о нарушении