Рецензия на «Друг! Как ты вошел сюда?» (Сергей Пометнев)

И снова, здравствуйте, Сергей!
Вы в переписке со мной стали так часто использовать фразу «брачные одежды», что я понял, что это также один из пазлов, из которых строится Ваше общее религиозное мировоззрение.
В общем, понял, что стоит с ним ознакомиться. Забегая вперед, скажу, что эта ваша подИдея еще один «трюхлявенький кирпич» в вашей Общей конструкции, т.е. её логико-историческую истинность я оцениваю в 0,5-0,7. А если умножить на Ваше общее 0,5, то Истинность Вашего общего религиозного мировоззрения еще более снижается, с чем выражаю свои соболезнования.

Перехожу к делу.
Очередной раз вижу, как вы грешите выходом из историко-ситуационного контекста того, о чем рассуждаете. Кроме одного момента, повторяющегося во многих ваших дискуссиях, который является вашей фишкой. Это то, что вы видите, что пророки Исаия, Иезекиль обращаются и пророчествуют о действующих на тот момент царях, а не имеют в виду сатану. Вот тут вы свято отстаиваете историко-ситуационный контекст! Но больше, увы, нигде.
А здесь вы грешите дважды. Ко всему прочему, вы предоставили читателю только вторую половину притчи, как будто первая тут не играет никакой роли. А она играет и причем первостепенную!
Поэтому приведу её, Мф 22:1-9:
1. «Иисус, продолжая говорить им(!!!) притчами, сказал:
2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти.
4 Опять послал других рабов, сказав: «скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир».
5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою;
6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
7 Услышав о сём, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их.
8 Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов, а званые не были достойны;
9 итак, пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир».

Здесь предельно важное значение имеет адресат, для кого Иисус рассказал эту притчу. А кому он её рассказал, достаточно посмотреть, что было До рассказа этой притчи и После, таким образом увидя весь контекст:
Мф 21:45-46: «И, слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.
Затем Мф 22:1: « «Иисус, продолжая говорить им притчами» и сразу после притчи, Мф 22:15: Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах.»
То есть, эта притча есть прямое обращение к первосвященникам и фарисеям!

Далее, в этой статье вы посмотрели на библейскую притчу весьма плоско, что меня очень разочаровало, как вашего постоянного читателя (впрочем, она ранняя, аж 2021г., поэтому и сырая). Поэтому сам добавлю ей рельефность.
Итак, Царь, это, очевидно, Бог, Сын – Иисус, рабы – наверное, Божьи ангелы. Это понятно.
По окончании времен, Бог решил устроить праздник, где Иисус (как жених) сочетается с Церковью. Вот тут уже по «Церковь» не очевидно, так как её, на момент рассказа притчи Иисусом, еще не было (и здесь даже не подразумевалась!).
А что было? Была некоторая категория верующих в Бога, в принципе, которая и приглашается на Пир, где Божий Сын сочетается с обществом верующих, которые признают Иисуса таковым и соответственно, своим искренним участием в «Свадьбе».

Ст. 3: «…послал рабов своих звать званых…», ст.4: «…Опять послал других рабов, сказав: «скажите званым:…».
Не смущает, что уже зовут «званных», которых до этого еще, по тексту притчи, де-факто, никуда не звали? «Званные» тут – это уже статус, которые имели те, к кому Иисус обращался, т.е. все иудеи, которые несколько тысячелетий готовились к пришествию Божьего Сына, и к «Свадьбе».
Но как поступили «званные», видно в той части притчи, которую вы не привели. Поскольку они не признали Христа Божьим Сыном, то и в чужом для них празднике отказались участвовать под выдуманными предлогами и без них, за что получили Божий Гнев (хотя не все, только убийцы рабов).
Потом, ст. 8-9 (подчеркиваю слова, на которые надо обратить внимание): «Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов, а ЗВАНЫЕ не были достойны; итак, пойдите на РАСПУТИЯ и ВСЕХ, КОГО НАЙДЕТЕ (уже не «званных»), зовите на брачный пир».

Ну а теперь можно расшифровать вторую часть притчи.
«И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых»
Дороги – это всё подряд, кроме единственной на тот момент правильной религии – Иудаизм.
«И злых и добрых» - не даром этот момент отдельно обозначен, дабы вычеркнуть любые аргументы в сторону признака добродетельности гостей брачного пира. Т.е. добродетельность тут не играет никакой роли!

Ну и переходим к кульминации:
«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?»
Т.е. Бог, несмотря на то, что на брачном пире было куча Злых, решил пристать к какому-то конкретному человеку.
«ДРУГ!» - А ведь это слово у вас значится в названии статьи! Как вы думаете, в связи с чем именно такое обращение? Ведь это же не нечто общее (типа «молодой человек» или «уважаемый» от полицейского к гастарбайтеру).
К кому во времена пребывания Христа на Земле, считалось, что Бог может обратиться как «Друг»?? Только к одному из «званных».
То есть, на свадьбу пробрался некто «Званный», которого рабы даже не находили на «дорогах» и если приглашали, то во время первой части притчи. Поэтому он тут и оказался: САМ ПРИШЕЛ.
Весь недостаток непонимания в том, что зачастую представляется некто оказавшийся здесь из «язычников в лохмотьях». Отнюдь, этот человек мог быть в «порфире и в виссоне» или в рясе (не знаю как одежда фарисеев называется), т.е. быть очень богато и нарядно одет, но так, что по нему было видно , что он не признает эту свадьбу.

В общем, этот «друг» так и не признал Иисуса Божьим Сыном и не посчитал законным Его сочетание с обществом верующим, т.е. главную религию.
Поэтому на этой свадьбе он был не к месту.

Ключевой момент в том, что "друг" - религиозный человек, имеющий своё мнение.
Потому что для просто язычника, ему вообще по сути всё равно, кто там на ком женится. Ему надо только указать, кто жених, а кто невеста, и дальше он готов вовсю веселиться и "Горько" кричать.
В отличие от "друга".

В общем, из-за особенного адресата, притча, на мой взгляд, достаточно специфична и я не уверен, что её можно ("брачные одежды") вставлять где только можно, как это вы делаете.

Максим Катеринич   08.11.2024 14:34   •   Заявить о нарушении