Рецензия на «Скульптуры и памятники в православной церкви» (Терехов Максим Юрьевич)

Максим Юрьевич, с вашего позволения, немного дополню.
Известный богослов иконы Л.А. Успенский замечает: «Православная Церковь не только никогда не запрещала скульптурных изображений, но <...> такого запрета вообще быть не может, так как он не мог бы быть ничем обоснован».
Обратимся к истории. В послании папы Григория II, адресованном святому Патриарху Герману, которое мы находим в четвертом Деянии Седьмого Вселенского собора, читаем: «В городе Панеаде не чуждались кровоточивой женщины , благочестиво подвигнутой к воспоминанию о сотворенном над нею чуде, когда у ног воздвигнутой ею статуи во имя Господа нашего выросла странная по виду и неизвестная трава, которая, будучи прикладываема ко всем, по милости и благости Самого Бога, Спасителя нашего, служила врачеванием от всех недугов. Вернее сказать: это воздвижение законно и божественно, хотя благодать и истина выразительнее самих образов и гораздо более заслуживает почестей, чем тень».
Общеизвестны рельефы (а рельеф - тоже вид скульптуры) в раннехристианскую эпоху. Это и образ Спасителя в виде Орфея, играющего на лире; это и многие саркофаги, внешние стенки коих состоят из рельефов; это и многочисленные надгробные бюсты.
Новый интерес к рельефу возникает с развитием резьбы по дереву. На севере Греции в XIII–XV веках появляются целые иконостасы, вырезанные сплошь из дерева (например, церковь св. Стефана в Кастории, церкви в Эдессе, в Веррии и др.). С XVI века и на Руси тябла, вместо живописных, делаются резными, т.е. становятся рельефом.
В победе иконописи над скульптурой лежат и философские основания. Они-то, по всей видимости, и являются основной причиной "воцарения" живописной иконы. Античная антиномия «космос — хаос» вытесняется христианской «свет — тьма». Богословски, эстетически и изобразительно разрешить ее по силам только живописи, но не пластике. Через святой опыт Отцов и соборный опыт иконописцев, икона становится откровением, указанием на иную духовную реальность, становится мистическим проводником Божественной благодати. Это и есть основание, по которому иконописание определяется VII Вселенским собором как лучший способ выражения Предания. Однако это не может стать основанием для запрета скульптуры, коий подчас грезится некоторым православным ревнителям.
Что же касается возведения ныне памятникам святым, то здесь вопрос спорный. Вот высказывание святого Патриарха Германа в послании епископу Клавдиапольскому Фоме: «Евсевий говорит, что он видел и сохранившиеся живописные иконы апостолов Петра и Павла и Самого Христа, писанные красками. Это мы говорим не потому, чтобы мы сами желали ставить медные статуи, но только для того, чтобы показать, что Господь не отвергал и того, что было сделано по языческому обычаю, но что Он благоволил и через эту статую (воздвигнутую кровоточивой женой. — В. К.) проявлять чудесное действие благодати Своей. У нас же этот обычай принял гораздо более приличную форму». Под "приличной формой" Патриарх разумел возведение храмов, а не установки памятников святым. Подобных возведений памятников как феномена не было на Святой Руси. Это нововведение. Да, догматических промахов здесь, очевидно, нет, но нет и разумного благочестия. Во всяком случае, таково мое мнение, вовсе необязательное для других.
С наступившим новым годом вас! Желаю успехов!
Простите за многословие. Тема интересная. Не удержался :-).
С уважением,

Виктор Кутковой   03.01.2025 23:29   •   Заявить о нарушении