Рецензия на «Красавец-мужчина» (Инна Клименко)

Инночка, судя по описанию его перемещений и поведения, это красавец под допингом, поэтому так и работает. А написала -то как, зачитаешься..., но смотреть не хочется на такого красавца.
Вот нашла в психологической газете анализ традиционной русской (но не только русской) проблемы – пьянства, рассматривая его как форму псевдодеятельности.

Очевидно, что пьянство не есть нечто подлинное. Заставляя человека растрачивать массу активности и энергии, оно ничего не производит и поэтому является имитационным процессом. У него нет никакого реального продукта, кроме эмоций. Но даже те переживания эйфории, подъема, «братских чувств ко всем людям», которые возникают при опьянении, на поверку оказываются иллюзией, которая рассеивается под действием «скучной», трезвой и суровой реальности. Поэтому и алкоголическая эмоциональность, очевидно, имеет имитационный, псевдодеятельностный характер.

Что же имитирует пьяница своим пьянством?

Принято считать, что пьяный человек становится более открытым, проявляет свое истинное лицо. На самом деле, он проявляет наиболее доступную часть своего внутреннего мира, которая не требует напряжения и тонуса сознания. В этом смысле пьяный человек в большей или меньшей степени деградирует по сравнению со своим обычным состоянием. Это означает, что при опьянении человек в социальном плане становится более примитивным (хотя иногда говорят – «более простым»). Следовательно, можно сказать, что пьяница – это человек, который ввел себя в состояние, и, соответственно, имитирует … хама.

Но что значит быть хамом? Кто такой хам?

История Хама и его братьев

Хам – имя библейского персонажа из книги «Бытие». Его имя стало нарицательным, и Хам стал «хамом» благодаря пережитому им эмоциональному потрясению и поведению, вызванному этим потрясением. Хам – сын известного Ноя, который спасся во время всемирного потопа на ковчеге. После потопа Ной стал «возделывать землю и насадил виноградник». Однажды он напился вина и лежал пьяным в непристойном виде. Таким его случайно и увидел Хам.

Можно представить чувства, которые испытывает сын, когда отец вдруг «падает» с пьедестала и предстает в позорном виде. Сын, идентифицирующий себя с отцом, измеряющий себя образом отца, переживает это как личный позор.

По-человечески понятным кажется последующее поведение его в этой ситуации. «Оскорбленный», Хам пошел и рассказал об опозорившемся отце своим братьям, Симу и Иафету. Ответная реакция братьев показала, что переживание этой ситуации Хамом и его последующее поведение не были предопределены и были личным выбором Хама. Братья повели себя иначе: «взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего» [Бытие; 9, 23].

Поведение Хама выказывает его отношение к чужой «слабинке», чужому позору. Когда чья-то слабость – повод не для сочувствия, но для прохладного, жесткого, может быть, даже насмешливого отношения, - то на этой почве хамство и взрастает (хамы, между прочим, обычно наблюдательны и жестки к недостаткам окружающих людей).

Но, заметим, чтобы позор действительно впечатлил человека, последний должен быть честолюбивым. В этом все и дело. Хам, по-видимому, - честолюбец. Но с честолюбцами часто происходит по закону: «И какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» [Евангелие от Матфея; 7, 2]. И в Библии одной из главных причин пьянства называется гордость: «Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило оно. Печь испытывает крепость лезвия закалкою; так вино испытывает сердца гордых пьянством» [Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова; 31, 29-31]. Действительно, когда начинаешь перебирать знаменитых или просто знакомых пьяниц, с удивлением открываешь, что многие среди них действительно горды и честолюбивы: В. Высоцкий, О. Даль… Возникает впечатление, что впадение честолюбцев в пьянство – явление очень характерное и не похожее на случайность.

Действительно, честолюбие – это состояние, при котором происходит уплощение человеческой личности: духовное «Я» человека как бы «слипается» с социальным «Я», и при этом социальное «Я» приобретает некоторые черты и статус духовного. Возможно, точнее было бы сказать, что социальное «притворяется» духовным, имитирует духовное «Я». «Я» честолюбца становится «слипшимся» и поэтому неделимым. Такое состояние лишает человека свободы действий. «Невольник чести» впадает в одну из наиболее труднопреодолимых зависимостей – зависимость от самого себя, от своего «Я».

Но ведь пьянство в терминологии современной психотерапии – это форма зависимости. Поэтому честолюбие, приучая человека к классической форме зависимости, создает благодатную почву для развития иных зависимостей, в том числе и от алкоголя. Социальная самореализация, между прочим, невозможна без умения принимать границы времени («сроки») как важнейшее условие продуктивной социальной деятельности. Алкоголь же «растворяет» время, делает его неопределенным, размытым, поэтому и скрадывает бóльшую часть возможного социального самоутверждения. Ладно газету прочли, а этот друг пусть трудится себе и на благо своих покупателей.

Жанна Дмитриева   29.01.2014 17:35   •   Заявить о нарушении