Михаил Евгеньевич, если философски рассуждать, то сансара более разнообразна, чем другие, то есть в ней жить в определённом ракурсе рассмотрения интереснее, вот поэтому Бог и считает, что определённые преступники тоже должны жить, в отличии от Диявола и его слуг. Огромное спасибо Вам за отзыв! Желаю, чтобы Вас признали на самом высшем уровне во всех литературных кругах!!!С уважением.

Александр Вершков 24.01.2023 23:40 Заявить о нарушении / Удалить




а! Слова тут и там - Такие Ощущения и Вера!
Второй Пушкин
Академик
*****
На связи



Сообщений: 568
Зарегистрирован: 02.12.2022
Пол: Мужской

а! Слова тут и там - Такие Ощущения и Вера!
Сегодня время 20:12:48
Выделить & ЦитироватьЦитата ПечатьПравкаУдаление
Всё! Речёвки всяческие тут и там = это такие ощущения и вера -))))))) И МОЙ ОТВЕТ НА ЛЮБЫЕ СЛОВА = ДА ПО ВЕРЕ ВОЗДАСТЬСЯ -)))))))))


Второй Пушкин
Академик
*****
На связи



Сообщений: 568
Зарегистрирован: 02.12.2022
Пол: Мужской

Иду к Истинной Свободе!
Сегодня время 19:44:45
Выделить & ЦитироватьЦитата ПечатьПравкаУдаление
Да, ДДТ Песенка о Свободе... ИДУ К ИСТИННОЙ СВОБОДЕ = СВОБОДЕ ОТ СМЕРТИ И ПРИРОДЫ -)))))))))))) ЙОГА -))))))))))))


А! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Деньги! Миллионы...Миллиарды...Триллионы.... Печатный Станок -)))))))))) Да, но ты думаешь Счастье получишь??????????? И эпикурейцы насладившись всем кончали жизнь суицидом -)))))))))))))



Всё Татьяна! Я свои Амбици и Запросы забыл! Ну даже если я получу весь шар земной во власть - эпикурейцы насытившись всем кончали суицидом... Я НАШЁЛ ЙОГУ -))))))))))

Фёдоров Михаил Евгеньевич 24.01.2023 22:15 Заявить о нарушении / Удалить


Во! Нашёл! Страдаю потому, что сансарин! И вы тоже!
Страдание намного уменьшается, если борешься со своей Завистью -))))))))
Не хочу также как он, она, они! Не хочу тоже, что у него, неё, них! -)))))))


А! Все страдают потому, что сансарины!!!!!!!!!!!!!!
Согласно джайнизму есть два вида одушевлённых существ: первые — сансарины (подвержены страданиям и привязаны к материальному миру), вторые — сиддхи, которые избавились от уз сансары, они лишены пространственно-временного местоположения и испытывают только блаженство чистого сознания.




https://www.youtube.com/watch?v=h6EQSv1crL0
Если Вам поможет

Татьяна Ульянина-Васта 24.01.2023 21:17 Заявить о нарушении / Удалить
а это мой диагноз -))))))))

Фёдоров Михаил Евгеньевич 24.01.2023 21:24 Заявить о нарушении / Удалить

Я уже вижу, как многие из них едут вместе с Жириновским на концерт к Кобзону -)))))))))) Но после опытов научных надо мной - шишь, а не новые подопытные кролики от меня -)))))))))))))

Фёдоров Михаил Евгеньевич 24.01.2023 21:33 Заявить о нарушении / Удалить

Там все поставлено как обычно с ног на голову
Я уже неоднократно рассказывала за Дендеру
У меня даже заставка-коллаж есть с моим портретом на фоне разрушенного Храма ХатХор
Там в ролике только одна здравая мысль и та в самом начале: аппаратура защиты сознания, подсознания и души человека от "облучения"
Мне не повезло - эти твари меня добивают уже окончательно
Но я угадала - еще тогда, когда нарисовала свою заставку - я не могла выжить в этом аду
Они таких не переносят на дух

Татьяна Ульянина-Васта 24.01.2023 21:41 Заявить о нарушении / Удалить
вп прибор

Фёдоров Михаил Евгеньевич 24.01.2023 21:42 Заявить о нарушении / Удалить
бк17... да и вообще, вышки кругом

Фёдоров Михаил Евгеньевич 24.01.2023 21:47 Заявить о нарушении / Удалить
Биоэнергетическая защита человека

Биокорректор БК-17 - уникальный мобильный прибор

для защиты от негативных внешних энергетических воздействий:

"подключек", гипноза, чужеродных лярв, потери энергии.

Снижение стресса. Мобильная и стационарная версии.
Включить и носить в кармане (или включить в помещении) - это всё, что нужно для защиты!

Фёдоров Михаил Евгеньевич 24.01.2023 21:49 Заявить о нарушении / Удалить
Храм ХатХор - на самом деле существовал
И был уничтожен - во время той войны, что описывает Махабхарата
"Ма" - к слову на русский с языка брахманов - "Человек"
Это был на наш современный лад: НИИ Акушерства и гинекологии
Но занимались там разумеется не тем же, что в наших суррогатных Центрах оплодотворения
Там занимались (скажем так) пересадкой душ - что-то типа того
А эти эксперименты - запрещены на самом высоком уровне
Потому что процесс Рождения - это таинство
И изначально это Храм Зиготе, то есть Беременной Женщине)))

Татьяна Ульянина-Васта 24.01.2023 21:50 Заявить о нарушении / Удалить
Ладно Танька Подруга! Я знаю, в древности вообще круче было, чем сегодня -))))))))))

Фёдоров Михаил Евгеньевич 24.01.2023 21:53 Заявить о нарушении / Удалить



а! это называется ментальные наезды нечистой силы!

Убей??????????? Не, в колонию, тюрьму, высшую меру я не хочу -))))))))) И вообще, монастырь = не верь себе!!!!!!!! Библия! Что сверх этого, от лукавого!!!!!! Все речёвки, кроме да когда да и нет когда нет = клевета и слушки, сказки, но с намёками!!!!!!!!! -))))))) И тут более того, глаза и уши врут -))))))) Глаза и уши это мои зрительные и слуховые ощущения от воздействия объективной реальности вне сознания.. и я даже допускаю мысль, что объективная реальность сознанию полностью никогда не доступна -))))))))) И когда гнев и ярость = не дыши сколько можешь и замыкание в голове проходит, а причина роковой ошибки = замыкание в голове -))))))))))



Вот что значит Транс Безмыслия и Безчувствия Медитации! Йога Сутры описывают транс безмыслия и безчувствия медитации!

Книга I
ПРОБЛЕМА ЕДИНЕНИЯ
1. (1) АУМ. Следующие инструкции касаются Науки Единения.
2. (1) Это Единение (или йога) достигается подчинением психической
природы и сдерживанием читты (или ума).

подчинение = бессловесность,управление,обуздание, усмирение.
сдерживание = замедление,остановление.

3. (1) Когда это исполнено, йог знает себя таким, каков он на самом деле.
4. (1) До этого внутренний человек отождествлял себя со своими формами
и их активными видоизменениями.
5. (1) Состояний ума – пять, и они подлежат удовольствию или боли, они
болезненны или не болезненны.
6. (1) Эти видоизменения (энергии) суть правильное знание, неправильное
знание, фантазия, пассивность (сон) и память.
7. (1) Основа правильного знания – правильное восприятие, правильное
размышление, и правильное наблюдение (точное свидетельство).
8. (1) Неправильное знание основывается на восприятии формы, а не на
состоянии бытия.
9. (1) Фантазия основывается на образах, не имеющих реального
существования.
10. (1) Пассивность (сон) основывается на состоянии бездействия вритти
(или невосприятии чувств).
11. (1) Память есть удержание узнанного.
12. (1) Управление этими видоизменениями внутреннего органа, ума,
должно быть достигнуто неустанными усилиями и непривязанностью.
13. (1) Неустанные попытки – это постоянное усилие в сдерживании
видоизменений ума.
14. (1) Когда то, что должно быть достигнуто, достаточно оценено, и
усилия, направленные к его достижению производятся постоянно и без
перерыва, тогда устойчивость ума (удержание вритти) обеспечивается.
15. (1) Непривязанность – это свобода от хотения всех объектов желания,
земных или узнанных из предания, и здесь, и в будущем.
16. (1) Результатом совершенства в этой непривязанности является точное
знание духовного человека при освобождении от качеств или гун.
17. (1) Сознание объекта достигается концентрацией на его четверичной
природе: форме, через исследование; качестве (или гуне), через
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
2 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
различающее соучастие; цели, через вдохновение (или блаженство); и
душе, через отождествление.
18. (1) Следующая стадия самадхи достигается, когда однонаправленной
мыслью внешняя деятельность успокаивается. На этой стадии читта
отвечает только на субъективные впечатления.
19. (1) Описанное только что самадхи не проникает за границы мира
феноменов; оно не проникает дальше богов, связанных с этим конкретным
миром.
20. (1) Другие йоги достигают самадхи и приходят к различению чистого
духа через веру, за которой следуют энергия, память, медитация и
правильное восприятие.
21. (1) Достижение этого состояния (духовного сознания) быстро для тех,
чья воля интенсивно жива.
22. (1) Применяющие подобным образом волю различаются, поскольку её
использование может быть интенсивным, умеренным или мягким. Однако
есть ещё один путь достижения истинного духовного сознания.
23. (1) Интенсивной любовью к Ишваре достигается знание Ишвары.
24. (1) Этот Ишвара есть душа, нетронутая ограничением, свободная от
кармы и желания.
25. (1) В Ишваре, Гурудэве, зародыш всего знания простирается в
бесконечность.
26. (1) Ишвара, Гурудэва, будучи не ограничен условиями времени –
учитель древнейших Владык.
27. (1) Слово Ишвары – АУМ (или ОМ). Это Пранава.
28. (1) Через звучание этого слова и размышление над его значением,
обретается Путь.
29. (1) Из этого приходит осознание Я (души) и удаление всех препятствий.
30. (1) Препятствия к познанию души – это телесное расстройство,
умственная инерция, неправильная постановка вопросов,
невнимательность, лень, недостаток бесстрастия, ошибочное восприятие,
неспособность добиться концентрации, неудача в удержании достигнутого
медитативного состояния.
31. (1) Боль, отчаяние, неуместная деятельность тела и неправильное
направление жизненных потоков – результаты препятствий в низшей
психической природе.
32. (1) Чтобы преодолеть препятствия и им сопутствующее, требуется
интенсивное приложение воли к какой-нибудь одной истине (или
принципу).
33. (1) Покоя читты (или умственной материи) можно добиться через
практику сострадания, мягкости, постоянства намерения и
беспристрастности к удовольствию или боли или всем формам добра и зла.
34. (1) Покоя читты также достигают регуляцией праны или жизненного
дыхания.
35. (1) Ум можно тренировать в стабильности через те формы
концентрации, которые имеют отношение к чувственным восприятиям.
36. (1) Медитацией на Свете и Излучении может быть достигнуто знание
духа и таким образом достигнут мир.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
3 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
37. (1) Читта стабилизируется и освобождается от иллюзии по мере
очищения низшей природы и прекращения потворствования ей.
38. (1) Мир (постоянство читты) достигается медитацией на том знании,
которое сообщают сны.
39. (1) Мир также достигается концентрацией на самом дорогом сердцу.
40. (1) Таким образом его осознание расширяется от бесконечно малого к
бесконечно великому, и от ану (атома или пятнышка) до атмы (или духа)
его знание совершенствуется.
41. (1) Для того, чьи вритти (изменения субстанции ума) полностью под
контролем, наступает состояние идентичности и подобия тому, что
осознаётся. Познающий, знание и поле познания становятся одним,
подобно тому, как кристалл вбирает в себя цвета того, что в нём
отражается.
42. (1) Когда воспринимающий соединяет слово, идею (или смысл) и
объект, это называется умственным состоянием справедливого
рассуждения.
43. (1) Восприятие без такого рассуждения достигается, когда память более
не управляет, слово и объект превзойдены и присутствует лишь идея.
44. (1) Подобные же два процесса концентрации – с суждением ума и без –
могут быть приложены также и к вещам тонким.
45. (1) Грубое ведёт в тонкое, а тонкое, постепенными стадиями, – в то
состояние чистого духовного бытия, которое называется Прадханой.
46. (1) Всё это составляет медитацию с семенем.
47. (1) Когда достигается это сверхсозерцательное состояние, йог
приобретает чистое духовное осознание через спокойное равновесие читты
(или умственной материи).
48. (1) Его восприятие теперь безошибочно точно (или его ум раскрывает
только истину).
49. (1) Это особое восприятие уникально и открывает то, что
рациональный ум (используя свидетельство, заключение и дедукцию) не
может открыть.
50. (1) Это противостоит всем другим впечатлениям, или вытесняет их.
51. (1) Когда это состояние восприятия само сдерживается и вытесняется,
тогда достигается чистое Самадхи.
Книга II
ШАГИ К ЕДИНЕНИЮ
1. (2) Йога действия, ведущая к единению с душой – это огненное
устремление, духовное чтение и преданное служение Ишваре.
2. (2) Цель этих трёх – вызвать душевное видение и устранить
препятствия.
3. (2) Которые являются трудностями, создающими помехи – авидья
(невежество), чувство личности, желание, ненависть и чувство
привязанности.
4. (2) Авидья (невежество) – причина всех прочих препятствий, будь они
латентны, в процессе устранения, преодолены или в полном действии.
5. (2) Авидья – это когда путают постоянное, чистое, полное блаженства и
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
4 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
Я с тем, что непостоянно, нечисто, болезненно и не-Я.
6. (2) Чувству личности причиной отождествление познающего с
инструментами познания.
7. (2) Желание – это привязанность к предметам удовольствия.
8. (2) Ненависть – это отвращение к любому предмету чувств.
9. (2) Интенсивное желание чувствующего существования – это
привязанность.
10. (2) Эти пять помех, когда они тонко познаны, можно преодолеть
противоположным умственным настроем.
11. (2) Их деятельность устраняется процессом медитации.
12. (2) Сама карма коренится в этих пяти помехах и должна прийти к
осуществлению в этой или последующей жизни.
13. (2) Пока эти корни (или санскары) существуют, их результатом будет
рождение, жизнь и переживания, вызывающие удовольствие или боль.
14. (2) Эти семена (или санскары) производят удовольствие или боль
согласно тому, была ли породившая их причина доброй или злой.
15. (2) Просветлённый всё существование (в трёх мирах) считает болью по
причине деятельности гун. Эта деятельность тройственна, производя
последствия, беспокойство и подсознательные впечатления.
16. (2) Боль, которая ещё не пришла, может быть устранена.
17. (2) Иллюзия того, что воспринимающий и воспринимаемое – одно и то
же – причина (вызывающих боль следствий), которая должна быть
устранена.
18. (2) У воспринимаемого – три качества, саттва, раджас и тамас (ритм,
подвижность и инерция); оно состоит из элементов и органов чувств.
Использование их производит опыт и возможное освобождение.
19. (2) Подразделения гун (или качеств материи) – четверичны;
специфическое, неспецифическое, указанное и неприкосновенное.
20. (2) Видящий – это чистое знание (гнозис). Хотя и чистый, он смотрит
на представленную ему идею через посредство ума.
21. (2) Всё, что есть, существует ради души.
22. (2) Для человека, достигшего йоги (или единения), вещественная
вселенная прекращает существовать. Однако она существует для тех, кто
ещё не свободен.
23. (2) Сообщество души с умом, и таким образом с тем, что он
воспринимает, даёт понимание природы познаваемого и подобным же
образом – Познающего.
24. (2) Причина этого сообщества – невежество или авидья. Это должно
быть преодолено.
25. (2) Когда невежество пресекается разобщением с воспринимаемыми
вещами – это великое освобождение.
26. (2) Состояние привязанности преодолевается поддерживаемым в
совершенстве распознаванием.
27. (2) Достигаемое знание (или просветление) семерично и приобретается
постепенно.
28. (2) Когда средства йоги постоянно практикуются и нечистота
преодолена, имеет место озарение, ведущее к полному просветлению.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
5 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
29. (2) Восемь средств йоги – это заповеди или Яма, правила или Нияма,
поза или Асана, правильное управление жизненной силой или Пранаяма,
абстрагирование или Пратьяхара, внимание или Дхарана, медитация или
Дхьяна, созерцание или Самадхи.
30. (2) Непричинение вреда, правдивость ко всем существам, воздержание
от воровства, невоздержанности и жадности составляют яму или пять
заповедей.
31. (2) Яма (или пять заповедей) составляют всеобщий долг и
безотносительны к расе, месту, времени или экстремальным случаям.
32. (2) Внутреннее и внешнее очищение, удовлетворённость, огненное
устремление, духовное чтение и служение Ишваре составляют нияму (или
пять правил).
33. (2) Когда присутствуют мысли, противные йоге, следует
культивировать противоположные.
34. (2) Мысли, противные йоге, это причинение вреда, ложь, воровство,
невоздержанность и жадность; совершены ли они лично, спровоцированы
ли к совершению или одобрены, произошли ли они от жадности, гнева или
заблуждения (невежества), будь они незначительными, средними или
великими. Их результатом всегда бывают чрезмерная боль и невежество.
По этой причине следует культивировать противоположные мысли.
35. (2) В присутствии обладающего совершенным непричинением вреда
прекращается всякая вражда.
36. (2) Когда совершенствуется правдивость в отношении всех,
действенность слов и поступков будет сразу же видна.
37. (2) Когда совершенствуется воздержание от воровства, йог может иметь
всё, что желает.
38. (2) А устранением несдержанности приобретается энергия.
39. (2) Когда совершенствуется воздержание от жадности, приходит
понимание закона возрождения.
40. (2) Внутреннее и внешнее очищение даёт отстранение от формы – как
своей собственной так и всех форм.
41. (2) Через очищение также приходят спокойствие духа, концентрация,
подчинение органов и способность видеть Я.
42. (2) В результате удовлетворённости достигается блаженство.
43. (2) С огненным устремлением и устранением всей нечистоты приходит
совершенствование телесных сил, а также чувств.
44. (2) Духовное чтение приводит к контакту с душой (или божественным
Единым).
45. (2) Служением Ишваре достигается цель медитации (или самадхи).
46. (2) Принимаемая поза должна быть устойчивой и лёгкой.
47. (2) Устойчивость и лёгкость позы достигается настойчивым лёгким
усилием и сосредоточением ума на бесконечном.
48. (2) Когда это достигается, пары противоположностей более не
ограничивают.
49. (2) Когда достигается правильная поза (асана), следует правильное
управление праной и правильный вдох и выдох при дыхании.
50. (2) Правильное управление праной (или жизненными потоками) бывает
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
6 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
внешнее, внутреннее или неподвижное; зависит от места, времени и
количества, а также бывает растянутым или кратким.
51. (2) Есть и четвёртая стадия, которая превосходит имеющие дело с
внутренними и внешними фазами.
52. (2) Посредством её то, что скрывает свет, постепенно удаляется.
53. (2) И ум приготовляется к сосредоточенной медитации.
54. (2) Отвлечение (или пратьяхара) – это подчинение чувств мыслящим
принципом и их вывод из того, что до тех пор было их объектом.
55. (2) В результате этих мер следует полное подчинение органов чувств.
Книга III
ДОСТИГНУТОЕ ЕДИНСТВО И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ
1. (3) Сосредоточение – это фиксация читты (умственной материи) на
определённом объекте. Это дхарана.
2. (3) Поддерживаемое сосредоточение (дхарана) – это медитация (дхьяна).
3. (3) Когда читта становится поглощённой в то, что является реальностью
(т.е. той идеей, которая воплощена в форме), и не знает отделённости или
личного я, тогда это созерцание или самадхи.
4. (3) Когда сосредоточение, медитация и созерцание составляют одно
последовательное действие, тогда достигается саньяма.
5. (3) Как результат саньямы приходит сияние света.
6. (3) Это просветление постепенно; оно развивается шаг за шагом.
7. (3) Эти последние три средства йоги имеет более сокровенный
субъективный эффект, чем предыдущие.
8. (3) Однако даже эти три являются внешними по отношению к истинной
медитации без семени (или самадхи), которая не основывается на объекте.
Она свободна от эффектов, вызываемых распознающей природой читты
(или умственной материи).
9. (3) Последовательность умственных состояний следующая: ум реагирует
на видимое; затем следует момент умственного контроля. Затем следует
момент, в который читта (умственная материя) отвечает на оба этих
фактора. Наконец они уходят и воспринимающее сознание обладает
полной властью.
10. (3) Культивирование этой привычки ума в конечном счёте приводит к
постоянству духовного восприятия.
11. (3) Установление этой привычки и удержание ума от его склонности к
созданию мыслеформ в конечном счёте приводит к постоянной
способности созерцать.
12. (3) Когда умственный контроль и управляющий фактор приведены в
равновесие, наступает состояние однонаправленности.
13. (3) Этим процессом познаются и осознаются аспекты каждого объекта,
их характеристики (или форма), их символическая природа и их особенное
использование в условиях времени (стадия развития).
14. (3) Приобретаются характеристики любого объекта, проявленные или
латентные.
15. (3) Эта стадия развития отвечает за различные видоизменения
изменчивой психической природы и мыслящего принципа.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
7 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
16. (3) Через сосредоточенную медитацию на тройственной природе
всякой формы приходит откровение о том, что было и что будет.
17. (3) Звук (или слово), которое это (объект) обозначает и воплощённая
духовная сущность (или идея) часто путаются в уме воспринимающего.
Сосредоточенной медитацией на этих трёх аспектах достигают
(интуитивного) понимания звука, издаваемого всеми формами жизни.
18. (3) Знание прежних воплощений становится доступным, когда
приобретается способность видеть мыслеобразы.
19. (3) Сосредоточенной медитацией мыслеобразы в умах других людей
становятся очевидными.
20. (3) Однако объект этих мыслей не очевиден воспринимающему, он
видит только мысль, а не объект. Его медитация исключает осязаемое.
21. (3) Сосредоточенной медитацией на различии между формой и телом,
свойства тела, делающие его видимым человеческому глазу, отрицаются
(или выводятся) и йог может сделать себя невидимым.
22. (3) Карма (или последствия) бывает двух видов: безотлагательная карма
и будущая карма. Совершенно сосредоточенной медитацией на них, йог
познаёт срок своего опыта в трёх мирах. Это знание приходит также и из
признаков.
23. (3) Единение с другими достигается однонаправленной медитацией на
трёх состояниях чувства – сострадании, нежности и бесстрастии.
24. (3) Медитация, однонаправлено сконцентрированная на силе слона,
пробудит эту силу или свет.
25. (3) Совершенно сосредоточенная медитация на пробуждённом свете
даёт сознание того, что тонко, скрыто или удалённо.
26. (3) Через медитацию, однонаправлено фиксированную на солнце,
придёт сознание (или знание) семи миров.
27. (3) Знание всех лунных форм возникает посредством однонаправленной
медитации на луну.
28. (3) Сосредоточение на Полярной Звезде даст знание орбит планет и
звёзд.
29. (3) Сосредоточенным вниманием на центре, называемым солнечным
сплетением, достигают совершенного знания состояния тела.
30. (3) Фиксируя внимание на горловом центре – прекращения голода и
жажды.
31. (3) Фиксацией внимания на трубке или нерве ниже горлового центра
достигается равновесие.
32. (3) Достигших власти над собой можно видеть и контактировать с
ними, фокусируя свет в голове. Эта способность развивается
однонаправленной медитацией.
33. (3) Все вещи могут быть познаны в живом свете интуиции.
34. (3) Понимание умственного сознания приходит из однонаправленной
медитации на сердечном центре.
35. (3) Переживание (пар противоположностей) происходит из
неспособности души делать различие между личным я и пурушей (или
духом). Вещественные формы существуют для пользования (и опыта)
духовного человека. Из медитации на этом происходит интуитивное
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
8 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
восприятие духовной природы (пуруши).
36. (3) В результате этого опыта и медитации развиваются высшее
слышание, осязание, зрение, вкус и обоняние, производя интуитивное
знание.
37. (3) Эти силы представляют препятствие к высшему духовному
осознанию, но служат магическими силами в вещественных мирах.
38. (3) Освобождением от причин привязанности через их ослабление и
понимание режима переноса (вывода или ввода), умственная материя (или
читта) может войти в другое тело.
39. (3) Подчинением направленной вверх жизни (уданы) достигается
освобождение из воды, тернистого пути, болота и сила вознесения.
40. (3) Подчинением саманы искра становится пламенем.
41. (3) Путём однонаправленной медитации на отношении между акашей и
звуком, развивается орган внутреннего слышания.
42. (3) Однонаправленной медитацией на отношении, существующем
между телом и акашей, достигается вознесение из материи (трёх миров) и
способность путешествия в космосе.
43. (3) Когда устраняется то, что скрывает свет, приходит состояние
существования, называемое развоплощённым, освобождённое от
видоизменения мыслящего принципа. Это состояние просветления.
44. (3) Однонаправленная медитация над пятью формами, принимаемыми
каждым элементом, даёт господство над каждым элементом. Эти пять
форм – грубая природа, элементальная форма, качество, проницаемость и
основное назначение.
45. (3) Через это господство достигается утончённость и прочие сиддхи
(или силы), а также телесное совершенство и свобода от всех помех.
46. (3) Симметрия формы, красота цвета, прочность и компактность алмаза
составляют телесное совершенство.
47. (3) Господство над чувствами достигается сосредоточенной медитацией
на их природе, их особых атрибутах, эгоизме, проницаемости и полезном
назначении.
48. (3) В результате этого совершенства приходит быстрота действия,
подобная присущей уму, восприятие, независимое от органов, и господство
над коренной субстанцией.
49. (3) Человек, способный различать между душой и духом достигает
превосходства над всеми обстоятельствами и становится всеведущим.
50. (3) Бесстрастным отношением к этому достижению и ко всем
душевным силам тот, кто свободен от семян привязанности, достигает
состояния уединённого единства.
51. (3) Следует полностью отвергнуть все соблазны, исходящие от всех
форм существования, даже небесных, поскольку возвращение зловредных
контактов остаётся возможным.
52. (3) Интуитивное знание развивается применением различающей
способности во время однонаправленного сосредоточения на моментах и
их продолжительной последовательности.
53. (3) Из этого интуитивного знания рождается способность различать
(между всеми существами) и познавать их класс, качества и положение в
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
9 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
пространстве.
54. (3) Это интуитивное знание, являющееся великим Избавителем,
вездесуще, всеведуще и включает прошлое, настоящее и будущее в Вечном
Сейчас.
55. (3) Когда вещественные формы и душа достигли состояния равной
чистоты, тогда достигается объединение и происходит освобождение.
Книга IV
ПРОСВЕТЛЕНИЕ
1. (4) Высшие и низшие сиддхи (или силы) достигаются от воплощения,
или посредством наркотиков, слов силы, интенсивного желания, или
медитацией.
2. (4) Перенос сознания из низшего проводника в высший – это часть
великого созидательного и эволюционного процесса.
3. (4) Практики и методы не являются истинной причиной переноса
сознания, но они служат для устранения препятствий, подобно
приготовлению земледельцем пашни для сева.
4. (4) Сознание "я есмь" ответственно за создание органов, через которые
наслаждается чувство индивидуальности.
5. (4) Сознание едино, однако производит разнообразные формы многих.
6. (4) Среди форм, принимаемых сознанием, только та, что является
результатом медитации, свободна от латентной кармы.
7. (4) Деятельность освобождённой души свободна от пар
противоположности. Деятельность других людей бывает трёх видов.
8. (4) Из этих трёх видов кармы возникают те формы, которые необходимы
для осуществления её последствий.
9. (4) Между памятью и создающей следствие причиной имеет место
тождество отношения, даже при разделении видом, временем и
пространством.
10. (4) Желание жить является вечным, и эти созданные умом формы не
имеют известного начала.
11. (4) Эти формы создаются и держатся вместе желанием, основной
причиной, личностью, результирующим последствием, умственной
жизненностью или волей жить, и поддержкой направленной вовне жизни
или объекта, когда же они перестают притягивать, тогда и формы также
прекращают существование.
12. (4) Прошлое и настоящее существуют в реальности. Форма,
принимаемая во временном понятии настоящего – результат
характеристик, развитых и содержит латентные семена будущих
качеств.
13. (4) Характеристики, латентные или действующие, относятся к природе
трёх гун (качеств материи).
14. (4) Проявление вещественной формы происходит по причине
однонаправленности производящей следствие причины (совмещения
видоизменений читты или умственной материи).
15. (4) Эти два, сознание и форма, отличны и отдельны; и хотя формы
могут быть похожими, сознание может функционировать на
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
10 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
различающихся уровнях бытия.
16. (4) Многие видоизменения единого ума производят различные формы,
существование которых зависит от этих умственных импульсов.
17. (4) Эти формы воспринимаются или нет согласно качествам, латентно
содержащимся в воспринимающем сознании.
18. (4) Владыка ума, воспринимающий, всегда осведомлён о постоянно
активной умственной материи, причине, производящей следствие.
19. (4) Поскольку это может быть увидено или воспринято, то очевидно,
что ум не является источником просветления.
20. (4) Также не может он знать и два объекта одновременно, себя и то, что
внешне по отношению к нему самому.
21. (4) Если допустить знание ума (читты) удалённым умом, то из этого
последует бесконечное количество познающих, и последовательность
реакций памяти будет стремиться к бесконечной путанице.
22. (4) Когда духовный разум, стоящий одиноко и освобождённый от
объектов, отражает себя в умственной материи, тогда приходит
осведомлённость о Я.
23. (4) Тогда умственная материя, отражая и познающего, и познаваемое,
становится всеведущей.
24. (4) Умственная материя также, отражая бесконечное множество
умственных впечатлений, становится инструментом Я и действует, как
объединяющий агент.
25. (4) Состояние уединённого единства (ушедшее в истинную природу Я)
– это вознаграждение человеку, который может различать между
мысленной материей и Я, или духовным человеком.
26. (4) Тогда ум стремится к распознаванию и возрастающему
просветлению, как к истинной природе единого Я.
27. (4) Однако из-за силы привычки ум будет отражать другие умственные
впечатления и воспринимать объекты чувственного восприятия.
28. (4) Эти отражения имеют природу помех, и метод их преодоления – тот
же самый.
29. (4) Человек, который развивает непривязанность даже в своём
стремлении к просветлению и уединённому единству, в конце концов
становится осведомлён об осеняющем облаке духовного знания.
30. (4) Когда эта стадия достигнута, тогда помехи и карма преодолеваются.
31. (4) Когда, путём удаления помех и очищением всех оболочек, вся сумма
знания становится доступной, больше не остаётся ничего, что нужно
сделать человеку.
32. (4) Видоизменения умственной материи (или качества материи) по
причине природы, присущей трём гунам, оканчиваются, поскольку они
сослужили свою службу.
33. (4) Время, являющееся последовательностью видоизменений ума,
подобным же образом прекращается, уступая Вечному Сейчас.
34. (4) Состояние уединённого единства становится возможным, когда три
качества материи (три гуны или силы природы) более не имеют никакой
власти над Я. Чистое духовное сознание удаляется в Единое.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
11 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
Глава первая
ОСНОВЫ РАБОТЫ ДУХА
1. (1) Сейчас будет объяснен способ овладения природой посредством
Йоги.
2. (1) Суть Йоги заключается в удержании материи мысли от принятия ею
различных видоизменений.
3. (1) При этом созерцающий остается внутри себя.
4. (1) В ином случае разум созерцающего принимает форму, диктуемую
внешними видоизменениями.
5. (1) Существуют пять типов собственных видоизменений, одни из
которых неприятны, другие приятны.
6. (1) Ими являются правильное знание, заблуждение, выдумка, сон и
память.
7. (1) Правильное знание возникает в результате или прямого восприятия,
или верных заключений, или компетентного свидетельства.
8. (1) Заблуждение возникает в результате ложных умозаключений, не
соотносящихся с действительностью.
9. (1) Выдумка получается при использовании понятий, которым в природе
ничего не соответствует.
10. (1) Сон – это случай, когда чувства воспринимают видоизменение
пустоты.
11. (1) Память появляется при запрещении разуму терять воспринятый
образ.
12. (1) Власть над ними достигается упражнениями и раскрепощением
.
13. (1) Упражнение есть усилие по их удержанию в постоянном состоянии.
14. (1) Оно укрепляется продолжительной практикой, без перерывов и с
полной отдачей.
15. (1) Полное раскрепощение приходит к тому, кто не желает ничего от
воспринимаемого зрением или слухом объекта.
16. (1) Его высшая форма, чистое сознание , отвергает все, даже
саму природу желания .
17. (1) Правильное знание получит тот, кто поймет, что затем следует
рассуждение, распознание и наслаждение.
18. (1) Возможен и другой случай, когда используется полное прекращение
всякой мыслительной активности.
19. (1) Одним из случаев этого в реальном мире являются те, кто овладел
безграничным сознанием или слился с природой.
20. (1) Это возможно через веру, энергию, хорошую память и
проницательность.
21. (1) Чем больше усилий, тем быстрее успех.
22. (1) Успех этот может ощутиться как слабый, средний, высший.
23. (1) Или через преданность
Ишвару.
24. (1) Ишвар есть высшее существо, чуждое переживаний,
действий, их результатов и желаний.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
12 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
25. (1) В нем и мельчайшее достигает высших границ.
26. (1) Он не ограничен во времени и является учителем древнейших
учителей.
27. (1) Его имя выражается как звук "ОМ".
28. (1) постоянное повторение звука "ОМ" и размышление о его
значении .
29. (1) Так можно распознать скрытое и устранить препятствия.
30. (1) Болезнь, лень ума, сомнение, апатия, перерывы, искаженное
восприятие и закрепощения, а также ускользание нужного состояния при
его достижении – все это затруднения.
31. (1) Сопутствующие горе, перенапряжение, тремор мышц, сбои дыхания
являются причинами отвлечения внимания.
32. (1) Для их ослабления концентрация на одном
предмете или мысли.
33. (1) сосредоточение сознания на дружбе, милосердии,
радости, равнодушии, на самом себе, на счастье или несчастье.
34. (1) Или задержку и возобновление дыхания.
35. (1) Или поглощение сознания восприятием необыкновенных
ощущений, что делает их навязчивым.
36. (1) Или через внутренний свет и чистое сознание, лежащие по другую
сторону от зла.
37. (1) Или через разум, освободивший от всех привязанностей.
38. (1) Или через размышление о том, что видим во сне.
39. (1) Или через размышление о добре.
40. (1) Это даст возможность сознанию расшириться из мельчайшей
частички в бесконечность.
41. (1) Когда любое видоизменение сознания поглощено, оно обращается
внутрь себя и созерцающий становится чист, как кристалл.
42. (1) Аргументированные условия созерцания возникают при смешении
слов, их значения и вытекающих знаний.
43. (1) Неаргументированные условия возникают, когда память свободна от
слов, заключений и вмещает только значения.
44. (1) Этими условиями, обдумыванием, и объясняется способ обращения
к более тонким предметам.
45. (1) Более тонкие материи исчезают в сути.
46. (1) Так получают созерцание-размышление.
47. (1) Когда установлена чистота сознания без размышления, последует
внутреннее содержание.
48. (1) Разум становится носителем истины.
49. (1) Его субъекты различны по внутренней сути и выводам, в
зависимости от особенностей.
50. (1) Эти впечатления закрывают путь для других впечатлений.
51. (1) И подавление даже их при подавлении всего остального приводит к
медитации без предмета созерцания .
Глава вторая
ПРАКТИЧЕСКАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
13 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
1. (2) Подготовка к Йоге состоит в самосовершенствовании,
самопознании и посвящении плодов Богу.
2. (2) Все делается для получения Самадхи и уменьшения затруднений.
3. (2) Затруднениями являются: невежество, ложное самоосознание,
пристрастие, отвращение и закрепощенность.
4. (2) Невежество является источником всех последующих , в
каком состоянии они не были: дремлющем, ослабленном, усиленном или
распространенном.
5. (2) Невежество есть принятие невечного, грязного, злобного,
небожественного за вечное, чистое, хорошее и божественное.
6. (2) Ложное самоосознание – это отождествление познающего с
инструментом познания .
7. (2) Пристрастие – это тяга к удовольствиям.
8. (2) Отвращение – это ответ на неприятность.
9. (2) Закрепощенность – это любовь к жизни, которая, даже будучи
изучена, все равно остается в силе.
10. (2) Если они ослаблены, то могут быть подавлены противоположными
воздействиями.
11. (2) Их видоизменения называются медитацией.
12. (2) Корень всех привычек и навыков лежит в отвлечении внимания на
препятствия как в видимом , так и невидимом
планах.
13. (2) Наличие корня приносит плоды образов, жизни и
ощущений.
14. (2) Плодами их являются удовольствия или страдания, проводимые
добродетелями или пороками.
15. (2) Для провидящего все мучительно – как понимание последствий, их
опасение, впечатление от них, так и противоречие качеств.
16. (2) Несчастье, которое еще не произошло, должно быть избегнуто.
17. (2) Причиной всего устраняемого является отождествление
созерцающего с созерцаемым.
18. (2) Созерцаемое состоит из элементов и частей, оно по природе своей
просветленно, деятельно или инертно, и его назначение состоит в
получении опыта и освобождении.
19. (2) Все качества материи могут быть в определенном состоянии,
неопределенном состоянии, едва намечены или лишены всяких признаков.
20. (2) Созерцающий существует в виде разума, который хотя и чист, но
видит все через окраску интеллекта.
21. (2) И все созерцаемое принадлежит ему.
22. (2) И хотя все это разрушается для достигшего цели, но не
уничтожается для других.
23. (2) Слияние является случаем отождествления и самого его и его
владыки.
24. (2) Это случай невежества.
25. (2) При разрыве этого слияния путем избегания невежества
созерцающий получает независимость от видоизменений и безграничное
сознание.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
14 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
26. (2) Средством уничтожения невежества является непрерывное
упражнение в проницательности.
27. (2) Находящийся в этом состоянии семикратно возвысится.
28. (2) Упорно упражняющийся достигнет ясновидения через очищение.
29. (2) Йама, Нияма, Асаны, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхияна и
Самадхи – вот восемь орудий Йога.
30. (2) Йама состоит в отрицании убийства, лжи, неприятие воровства,
жадности и алчности.
31. (2) Это нерушимые по времени, месту, намерению и званию великие
вселенские законы.
32. (2) Нияма состоит в чистоте, воздержании, самосовершенствовании,
учении и посвящении Богу.
33. (2) Дурные мысли гасят мыслями противоположными.
34. (2) Страшным препятствием является любое убийство, как
совершенное лично, так и одобренное; произведенное по умыслу, по злобе
или неведению, независимо от того, были ли сильными,
умеренными или слабыми – результатом всегда будет несчастье. Способ
преодоления – думать о противоположном .
35. (2) Утвердившийся в непричинении вреда способен подавить
неприязнь к себе .
36. (2) Утвердившийся в правдивости получает способность пользоваться
результатом любого действия без совершения самого действия.
37. (2) Утвердившийся в отрицании присвоения чужого любым путем
получит любое богатство.
38. (2) К воздерживающемуся приходят сила и бодрость.
39. (2) К отбросившему любопытство приходят знания о прошлой жизни.
40. (2) Через чистоту приходит отвращение к собственному телу и к
общению с другими.
41. (2) И приходит просветление, хорошее настроение, сосредоточенность,
победа над чувствами и способность к самопознанию.
42. (2) Из удовлетворенности приходит высшее счастье.
43. (2) В теле воздерживающегося и очистившегося пробуждаются
сверхъестественные чувства.
44. (2) Через повторение настоящего имени высшего возникает
возможность общения с ним.
45. (2) Через принесение всего в жертву Богу можно достичь Самадхи.
46. (2) Асаны – это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство.
47. (2) При легком усилии и размышлении о бесконечном.
48. (2) борьба противоположностей не мешает.
49. (2) Это следует сочетать с пранаямой – правильными движениями при
вдохе и выдохе.
50. (2) Дыхание бывает верхнее, нижнее и полное; различное по месту,
длительности и объему; короткое и длинное.
51. (2) Этот раздел состоит в управлении праной как внутри себя, так и
снаружи.
52. (2) Чтобы не заслонять свет в сознании.
53. (2) И сознание готово к Самадхи.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
15 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
54. (2) Органы можно расслабить путем перенесения их форм в сознание.
55. (2) Отсюда придет великое искусство управления всеми чувствами.
Глава третья
СИЛЫ
1. (3) Дхарана состоит в переносе сознания на некоторый объект.
2. (3) Дхияна состоит в непрерывном познании этого объекта.
3. (3) Состояние, при котором воспринимается не образ объекта, а сумма
всех его качеств, называется Самадхи.
4. (3) А все три образуют Самьяму.
5. (3) При ее создании наступает просветление,
6. (3) Они должны использоваться
последовательно .
7. (3) И эта троица наиболее внутренняя по сравнению со всеми иными.
8. (3) Но даже она внешняя по отношению к чистому
сознанию.
9. (3) Когда путем медитации подавлено беспорядочное видоизменение и
создан управляющий образ, углубленное состояние уходит, но потом
возвращается.
10. (3) Вернувшееся сознание приносит сильное и устойчивое впечатление.
11. (3) Сами видоизменения тоже можно подвергнуть Самадхи, и при этом
возможно сохранение концентрации даже в случае возникновения и
усиления отвлечения внимания.
12. (3) Сознание становится простым, охватывая при этом и прошедшее и
будущее.
13. (3) Чем и объясняется троичность видоизменений по форме, времени,
активности и состоянию.
14. (3) И это основывается на взаимосвязи качеств, их спокойствия,
активности или отсутствия.
15. (3) Последовательные перемены есть причина эволюции.
16. (3) Самьяма над тремя родам изменений дает знание прошлого и
будущего.
17. (3) При Самьяме о словах, ощущениях от них, их значениях и знаниях,
которые обычно смешивают, приходит знание о значении звуков,
издаваемых животными.
18. (3) При мысленном представлении различных образов приходит знание
о прошлых жизнях.
19. (3) При создании Самьямы об особенных чертах другого человека
приходит знание его состояния.
20. (3) Но не мыслей, поскольку это не было предметом Самьямы.
21. (3) При создании Самьямы о форме своего тела, когда энергия
восприятия будет подавлена, связь между светом и зрением прервется и
тело Йога исчезнет.
22. (3) Карма существует в двух формах: активная форма и скрытая карма.
При этой Самьяме будет дано знамение о времени их реализации и
разделении тел.
23. (3) При Самьяме о дружелюбии, доброте и счастье эти качества
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
16 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
усиливаются.
24. (3) При Самьяме о внутреннем свете приходит знание о всем
утонченно, скрытом, отдаленном.
25. (3) При Самьяме о силе слона приобретается эта сила.
26. (3) При Самьяме о Солнце – знание о мире.
27. (3) При Самьяме о Луне – знание звезд и галактик.
28. (3) На Полярной звезде – их движение.
29. (3) На кружке пупка – знание о строении своего тела.
30. (3) На ямке у горла – уменьшение голода и жажды.
31. (3) На Самьяме о нерве, именуемом Курма-Нади, тело застывает.
32. (3) На светлом потоке из макушки Йог видит Сиддхов.
33. (3) Или сразу все через божественное озарение.
34. (3) Через сердце доступно знание о мыслях.
35. (3) При размышлении о различии чистого сознания и интеллекта,
которые совершенно различны, придет понимание состояния
безграничности.
36. (3) Отсюда придут тончайший слух, осязание, зрение, вкус и обоняние.
37. (3) Это препятствие для Самадхи, они являются действительными
силами, но лучше всего их молчание.
38. (3) Сознание может захватить чужое тело при полном расслаблении,
разрыве связи со своим телом и знании о точках входа.
39. (3) При умении управлять жизненной силой Удана можно ходить по
воде, топи, углям и шипам, не касаясь их.
40. (3) При управлении жизненной силой Самана можно окружить себя
светом.
41. (3) При создании Самьямы о связи уха и Акаша
приходит сверхъестественный слух.
42. (3) При Самьяма о связи тела и Акаша, а потом представлении себя
легким, как волокно хлопка, можно свободно перемещаться в
пространстве.
43. (3) Совершение Самьямы над реальными видоизменениями
окружающего дает великую бестелесность, разрушающие преграды
просветлению.
44. (3) При совершении Самьямы над элементами, сперва над главными,
затем постоянными, тонкими, всепроникающими и уже затем
осуществившимися, приобретается власть над ними.
45. (3) Это приносит утонченность, совершенство тела, нерушимость его
свойств.
46. (3) Красота, сила, цвет кожи и стойкость определяют совершенство
тела.
47. (3) Мастерство управления органами чувств приходит при Самьяме о
силе знания и проницательности, о самосознании и дает их усиление.
48. (3) Отсюда приходит прояснение сознания, не обманываемого органами
чувств, умение управлять природой.
49. (3) К тому, кто понял соотношение интеллекта и чистого сознания,
придет всеведение и всезнание.
50. (3) При отречении даже от этого придет высшее достижение,
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
17 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
разрушающее любую несвободу.
51. (3) Не требуется полное отречение от всех удовольствий и искушений
со стороны высших сил, чтобы не вернулось зло.
52. (3) Самьяма над мгновениями и их порядком дает проницательность.
53. (3) Из нее возможно получить знание о нераспознаваемом по роду,
качествам и месту.
54. (3) Полученное в результате проникновения в суть знания называется
Тарака, спасающее, оно обнимает все предметы, цели и средства.
55. (3) Полная свобода достигается равной чистотой интеллекта
и чистого сознания.
Глава четвертая
ОСВОБОЖДЕНИЕ
1. (4) Силы Сиддхи или даются от рождения, или приобретаются
лекарствами, воздержанием и Самадхи.
2. (4) Переходы из одного вида в другой совершаются через восполнение
природой.
3. (4) Никакое действие не является причиной изменений природы, оно
только устраняет препятствия на пути естественного развития подобно
садовнику [который сам не делает плоды, а поливает корни, предоставляя
остальное природе].
4. (4) Интеллект же появился из чувства исключительности.
5. (4) И хотя разные сознания отличаются друг от друга, в основе их лежит
одно-единственное сознание.
6. (4) Которое родилось из-за принятия внешних впечатлений.
7. (4) Дела не белы и не черны для Йога, это для других они трояки [белы,
черны и смешаны].
8. (4) Из них и получаются те чувства и впечатления, условия для которых
были наиболее подходящи.
9. (4) Все, даже разделенные по виду, месту и времени желания
взаимосвязаны, ибо их связывает единая память и впечатления.
10. (4) У них нет начала, поскольку вечна жажда счастья.
11. (4) Так как желания связаны с причиною, следствием, основанием и
предметами, то при их отсутствии нет и желания как такового.
12. (4) Прошлое и будущее существует в своей собственной природе,
качества же имеют разные пути.
13. (4) Принадлежа к природе Гун, они бывают выражены или едва
намечены.
14. (4) Единство видоизменений приводит мыслей.
15. (4) При тождественности условий желания различаются в зависимости
от уровня интеллекта.
16. (4) Вещи узнаются или не узнаются в зависимости от окраски
интеллектом.
17. (4) Мысли могут быть различны, состояние же сознания заранее
обусловленно.
18. (4) Функции сознания всегда известны, ибо они пронизаны единым
духом.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
18 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
19. (4) Сознание не самоосвещаемо, ибо оно тоже объект.
20. (4) А распознать сразу два предмета нельзя.
21. (4) Если же распознают другое сознание, то это будет бесконечный
процесс из-за путаницы в памяти.
22. (4) Мысль становится сознательной, когда неизменный дух принимает
форму.
23. (4) Сознание, окрашенное и созерцаемым и созерцающим, способно
понять все.
24. (4) Сознание, будучи сложным, своим желанием действует не прямо, а
для целой группы желаний.
25. (4) Для того, кто достиг мастерства в проницательности, смягчаются
противоречия природы души.
26. (4) И тогда устремленное к распознанию сознание возвращается к
прежней свободе.
27. (4) Препятствие к этому возникают из-за впечатлений.
28. (4) А способ разрушения следует из их качеств.
29. (4) Только достигший правильного знания через проницательность
приходит к такому Самадхи, которое именуется "облаком добродетелей".
30. (4) И тогда следует прекращение трудов и страданий.
31. (4) При этом знание, лишенное покровов и грязи, становится
бесконечным, а непознанное – малым.
32. (4) И тогда окончено течение превращений качеств , ибо цель
достигнута.
33. (4) Перемены, познаваемые в разные моменты, составляют единую
цель.
34. (4) Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для чистого
сознания побуждений к действию, есть полная свобода, или сила знания в
собственной природе.
ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
Перевод Сэра Ганганатха Джха
1. САМАДХИ ПАДА: ПРИРОДА СВЯЗИ
1. (1) Теперь (начнём) описание Йоги.
2. (1) Йога - это сдерживание функций ума.
3. (1) Далее, здесь имеет место пребывание наблюдателя (Души) в своей
собственной первоначальной форме.
4. (1) Имеется соответствие функциям в другом состоянии.
5. (1) Функции пятеричные; они "болезненные" и "безболезненные".
6. (1) Правильное Познание, Неправильное понимание, Фантазия,
Познание сна и Воспоминание (являются функциями ума).
7. (1) Восприятие, Вывод и Устное Познание являются Правильными
Познаниями.
8. (1) Неправильное понимание является ложным представлением,
живущим в форме, которая не соответствует предмету.
9. (1) Фантазия является (представлением), основанным на идее,
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
19 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
выраженной словами, (но) для которой не существует (соответствующего)
объекта (в действительности).
10. (1) "Познание Сна" - это функция, основанная на (Атрибуте - Тамасе),
которая вызвана отсутствием (обычного Познания).
11. (1) "Воспоминание" – это такая функция, в которой нет выхода за
пределами объекта, который познаётся.
12. (1) От Практики и Беспристрастия (возникает) их (функций ума)
сдерживание.
13. (1) Из них, Практика заключается в усилии к спокойствию.
14. (1) И эта (Практика) становится твёрдо основанной, когда она
продолжается долгое время и беспрестанно с должной преданностью.
15. (1) Когда человек освобождается от желания "видимых" и "описанных в
священном писании" объектов, он достигает (низшего) Бесстрастия,
называемого "Покорением",
16. (1) Когда от знания Души возникает "свобода от желаний"
(безразличие) к самим Свойствам – это высшее Бесстрастие.
17. (1) Реальная (Связь) – та, что достигается с помощью Восприятия,
Представления, Радости и Самосознания.
18. (1) Другая (т.е. Абстрактная Связь) – это та, в которой Впечатление –
это всё, что остаётся и которой предшествовала (была причиной) практика
того (Бесстрастия), которое было причиной прекращения (Функций).
19. (1) Связь "Благодаря Иллюзии" обнаруживается среди "Бестелесных
Существ" и "Существ, поглощённых Природой".
20. (1) Этому предшествовали (были причиной) Искренность, Усердие,
Размышление о прошлом, Самообладание (спокойствие) и Мудрость,
обнаруженные среди других (т.е. адептов в Йоге).
21. (1) – и чьё пылкое Бесстрастие – (достижение Связи и его конечных
результатов) почти в руках.
22. (1) Существует дальнейшее различие в отношении "слабого",
"среднего" и "сильного" характера (пылкости Бесстрастия).
23. (1) Или от Преданности Высшему Богу.
24. (1) Высший Бог - необыкновенный Дух, безучастный к Несчастьям,
Действиям, Осуществлениям и Склонностям.
25. (1) В Нём покоится высшая стадия "Семени Всеведения".
26. (1) (Этот Бог) есть величайший (Учитель) и даже самый первый из
великих, поскольку не обусловлен временем.
27. (1) Слог ОМ является Его Индикатором.
28. (1) (должно быть) повторение того (имени) и отражение на том, что
обозначается этим.
29. (1) (Там следует) познание ("души под иллюзией") и отсутствие
препятствий.
30. (1) Болезнь, Слабость, Нерешительность, Небрежность, Лень,
Отсутствие Непривязанности, Ошибочное Представление,
Недостижимость Стадии (Связи) и Непостоянство - это отвлекающие Ум
факторы; и они являются "препятствиями".
31. (1) Боль, Раздражительность, Страх, Вдыхание и Выдыхание являются
спутниками Отвлечения.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
20 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
32. (1) Для их сдерживания (следует) Практиковаться на Одном Принципе.
33. (1) Миру Ума (предшествовали) поддержка "дружелюбия",
"сострадание", "удовлетворённость" и "безразличие", как имеющие
отношение соответственно к Счастью, Несчастью, Справедливости и
Несправедливости.
34. (1) Или с помощью изгнания и задержки дыхания.
35. (1) Или, когда создана "объективная функция", это может принести
Устойчивость Ума.
36. (1) Или безболезненный свет.
37. (1) Или Ум фиксирован на тех, кто подавил все Привязанности.
38. (1) Или, когда он покоится на познаниях во время сна или глубокого
сна.
39. (1) Или с помощью медитации согласно собственным склонностям.
40. (1) Его господство простирается от крошечных атомов до самых
больших величин.
41. (1) Функции становятся истощёнными, когда ум приводится к
обращению к Познающему или Инструменту Познания или к Объекту
Познания, он уменьшается до такого состояния "соединения", в котором он
принимает форму того, к чему он приложен; подобно чистому кристаллу.
42. (1) Среди этих "соединений" то "Соединение" (Самапатти), которое
является перемешанным с "фантазиями" (запутанными представлениями),
относящимися к Слову, обозначенному объекту и Познанию (Идее) - это
называется "Колебанием" (Нерешительностью) (Савитарка).
43. (1) Когда при исчезновении памяти "соединение" становится словно
лишённым своего собственного характера и предстаёт в форме одной
вещи, это называется "Непоколебимостью".
44. (1) То же касается "осмотрительности" и "неосмотрительности",
("соединений") также, которые относятся к тонким объектам, уже
описанным.
45. (1) Масштаб "тонкости" достигает высшей точки в "нерастворимом".
46. (1) Все эти составляют "имеющую семя" Связь.
47. (1) После чистоты "неосмотрительности" (необдуманности) (Связи)
следует ясность (чистота) духовного Сознания.
48. (1) В этом отношении Сознание является "носителем истины"
(Ритамбхара).
49. (1) (Такое же Сознание) имеет для своего объекта нечто отличное от
Устного познания и познания от Вывода; поскольку это относится к
частностям.
50. (1) Впечатление, вызванное этим Сознанием, разрушает другие
впечатления.
51. (1) Когда оно также становится подавленным, всё становится
подавленным; отсюда следует "Не имеющая семени Связь".
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
21 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
2. САДХАНА ПАДА: СРЕДСТВА ДОСТИЖЕНИЯ СВЯЗИ
1. (2) Аскетизм (простота), Самообучение (Свадхьяя) и Преданность
Высшему Богу - это составляет "Йогическую Дисциплину" (Крия Йога).
2. (2) (Йогическая Дисциплина) служит цели: а) быть причиной "Связи"
(Самадхи), а также б) ослабить Препятствия.
3. (2) Иллюзия, Самосознание, Привязанность, Антипатия и Стремление к
Жизни являются пятью Препятствиями. (Авидья, асмита, рага, двеша и
абхинивеша).
4. (2) Иллюзия (Авидья) является питательной средой для тех, что следуют
дальше: быть дремлющим, истощённым (ослабленным), отключённым и
действенным.
5. (2) Иллюзия заключается в том, что i) невечное рассматривается как
вечное, ii) нечистое - как чистое, iii) Страдание - как Удовольствие, iv) Не
"Я" - как "Я".
6. (2) Самосознание (Асмита) - это кажущаяся идентичность Способностей
Воспринимающего и Способности Восприятия.
7. (2) Привязанность (Рага) - это то, что живёт на Удовольствии.
8. (2) Антипатия (Двеша) - это то, что живёт на Страдании.
9. (2) То (Препятствие), которое течёт само по себе и хорошо известно
мудрецу (и не мудрецу), называется "Стремлением к жизни" (Абхинивеша).
10. (2) Эти (Препятствия) уменьшаются до своих тонких форм и от них
избавляются благодаря поглощению.
11. (2) От их функционирования можно избавиться с помощью
размышления.
12. (2) "Кармический Остаток" (Заслуженный - Незаслуженный) имеет
свой корень в Препятствиях и испытывается в "видимых" и в "невидимых"
жизнях.
13. (2) Он бывает только тогда, когда существует тот корень и имеет место
его осуществление в форме Рождения, Жизни и Опыта (джати, аю и бхога).
14. (2) Из-за того, что они Заслуженные - Незаслуженные (пунья и апунья),
они приносят Счастье или Несчастье.
15. (2) Из-за страданий от: а) "следствия" (паринама), б) "раздражения"
(тапа), в) "впечатлений" (самскара), а также из-за неблагоприятного
функционирования Свойств, для мудрого человека всё является
"Страданием".
16. (2) Страдания, которое ещё не пришло, можно избежать (что должно
быть осуществлено) (А).
17. (2) Контакт между "Наблюдателем" и "Видимым" является причиной,
которая должна быть устранена (Б).
18. (2) То, что видно, является природой "освещения", "деятельности" и
"инерции", оно состоит из материальных субстанций (бхута) и органов
чувств (индрия) и служит цели Опыта и Освобождения (Бхога и Апаварга).
19. (2) Стадии свойств такие: i) "Дифференцированная", ii)
"Недифференцированная", iii) "Единственно Заслуженная" и iv)
"Незаслуженная" (вишеша, авишеша, линга-матра и алинга).
20. (2) "Зрителем" является абсолютное сознание, и благодаря чистоте оно
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
22 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
является познающим познания.
21. (2) Вся сущность "Видимого" существует для того ("Зрителя", Души).
22. (2) Хотя это прекращает существовать в отношении Души, чьи цели
осуществлены, это не прекращает существования полностью, поскольку
является общим для других Душ.
23. (2) "Контакт" сил "собственности" и "собственника" вызывает
понимание их соответствующих свойств.
24. (2) Причина этого - Иллюзия (Невежество).
25. (2) Её прекращение сопровождается прекращением "контакта", и это
является "отгораживанием", и это составляет Уединение (Освобождение)
чувствующего существа.
26. (2) Непоколебимое Проницательное (Разборчивое) Знание является
средством "отгораживания" (от Страдания).
27. (2) Для него существует понимание с семью конечными пунктами.
28. (2) От практики "ветвей" Союза (Йоганга) происходит искоренение
нечистоты, в результате чего знание становится всё более и более светлым
(ясным), пока не появляется Разборчивая Проницательность (Вивека-
кхьяти).
29. (2) i) Обуздание (Яма), ii) Выполнение ритуалов (Нияма), iii)
Положение (Асана), iv) Регуляция Дыхания (Пранаяма), v) Отвлечение
(Направление в определённое русло, Пратьяхара), vi) Концентрация
(Дхарана), vii) Медитация (Созерцание, Дхьяна) и viii) Союз (Состояние
Трансцендентального Сверхсознания, Самадхи) являются "восемью
ветвями" (аштанга).
30. (2) Благосклонность (ненасилие, Ахимса), Правдивость (Сатья),
Воздержание от воровства (Астея), Обет безбрачия (Брахмачарья) и
Свобода от Скупости (нежадность, Апариграха) являются Обузданиями
(Ямами).
31. (2) Когда нет ограничений особой категорией, местом, временем или
обстоятельством (джати, деша, каля и самая), создаётся Всеохватывающий
Великий Авторитет (сарва-бхаума Махаврата).
32. (2) i) Чистота (Шаоча), ii) Удовлетворённость (Сантоша), iii) Аскетизм
(Тапас), iv) Изучение (Свадхьяя) и v) Преданность Высшему Богу -
являются Выполнениями ритуалов (Нияма).
33. (2) (Когда эти Обуздания и Выполнения ритуалов) встречают
препятствия в виде своих "противоположных целей", (должно быть)
размышление над этими противоположностями.
34. (2) "Недоброжелательность" и другие "противоположные цели" могут
быть: а) совершены, б) подстрекаемы (содействия для совершения) или в)
одобрены; они могут быть благодаря: а) алчности, б) гневу или в)
заблуждению; и они могут быть: а) лёгкие, б) средние, в) чрезмерные;
наблюдения над всеми этими противоположностями должны быть в форме:
"всё это приносит бесконечные страдания и невежество".
35. (2) Когда Благосклонность (ненасилие, Ахимса) становится
утверждённой, враждебность к нему приостанавливается.
36. (2) Когда Правдивость (Сатья) становится утверждённой, он становится
одарённым наградами для действий.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
23 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
37. (2) Когда становится утверждённым воздержание от воровства, все
драгоценные камни идут к нему.
38. (2) Когда становится утверждённым Обет безбрачия (Брахмачарья),
тогда достигается сила.
39. (2) Когда становится утверждённой Свобода от Скупости (Апариграха),
"знание о том, как" и "после чего" о его рождениях (приходит к нему).
40. (2) От Чистоты (Шаоча) приходит отвращение к своему собственному
телу и несоединение с другими.
41. (2) Чистота ума (Саттва-шуддхи), Удовлетворённость (Ясность,
Сауманасья), Однонаправленность (Айкагрья), Подчинение чувств
(Индрия-джая) и Способность постичь "Я" (Атма-даршана-йогьятва)
(приходят).
42. (2) От Удовлетворённости (Сантоша) происходит превосходная удача.
43. (2) От Аскетизма (Тапас) происходит разрушение нечистот, что ведёт к
Совершенству тела и чувств.
44. (2) От Изучения (Свадхьяя) (происходит) союз с заботящимся
Божеством.
45. (2) От Преданности (Ишвара-пранидхана) Высшему Богу происходит
совершенство Связи.
46. (2) Положение (Асана) - это то, что ведёт к твёрдости и лёгкости.
47. (2) С помощью ослабления Напряжения и с помощью созерцания
Ананта (Безграничного) (это положение) выполняется.
48. (2) Отсюда отсутствие беспокойства от пар (противоположностей,
Двандва).
49. (2) Далее следует "Регуляция Дыхания" (Пранаяма), которая
заключается в задержке процесса Вдыхания (Шваса) и Выдыхания
(Прашваса).
50. (2) (Эта Регуляция Дыхания) является внешней, внутренней или
неподвижной (стационарной) (бахья, абхьянтара, стамбха) функцией,
регулируемой пространством, временем и числом (деша, каля, санкхья); и
бывает долгой или короткой (диргха, сукшма). (Внешняя является Речакой;
внутренняя - Пуракой; неподвижная - Кумбхакой).
51. (2) Четвёртая (Регуляция Дыхания) - та, которая отбрасывает обе:
внешнюю и внутреннюю. (Это Кумбхака второго вида).
52. (2) Тогда разрушается то, что прячет свет.
53. (2) Пригодность Ума для Концентрации (Дхараны).
54. (2) Когда чувства больше не находятся в контакте со своими объектами,
они становятся похожими на (сдержанный) Ум; вот что составляет
Отвлечение (Направление в определённое русло, Пратьяхару).
55. (2) Из этого следует высшая стадия "подчинения чувств".
3. ВИБХУТИ ПАДА: СИЛЫ ИЛИ СОВЕРШЕНСТВА
1. (3) Концентрация (Дхарана) - это фиксация Ума на определённом месте.
2. (3) Медитация (созерцание, Дхьяна) заключается в непрекращающейся
непрерывности созерцания того (места).
3. (3) То же самое, появляющееся в форме объекта (на котором
медитировали) и ставшее лишённым, как это было, своих собственных
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
24 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
особенностей, есть Союз (Самадхи).
4. (3) Эти три, слившиеся в один субстрат, составляют Дисциплину или
сосогласование (Самьяму).
5. (3) От успеха в ней зависит чистота (ясность) Сознания.
6. (3) К ней обращаются по стадиям.
7. (3) Триада более сокровенна (непосредственно действеннее), чем
предыдущие.
8. (3) Даже так, это является "внешним" к "бесплодному" (нирбиджа)
(Абстрактному Союзу).
9. (3) Когда имеет место подавление реакций "активного конкретного"
состояния и появляется реакция "Сдерживания", Ум становится связанным
со "сдержанным" состоянием; это состояние "сдержанности" (ниродха) -
(Ума).
10. (3) Его спокойствие течёт благодаря той реакции (Самскара).
11. (3) Когда имеет место отвлечение и подъём (соответственно Отвлечение
и Концентрация), тогда это является "состоянием Союза" Ума (Самадхи
паринама читты).
12. (3) После того, как "бездействующее" и активное состояния Ума
одинаково признаны - это его "Состояние Концентрации" (Экаграта
паринама читты).
13. (3) Это также объясняет видоизменения: а) свойств (дхарма), б)
времени (лякшана, алябхеда, разнообразие времени) и в) "условия"
(авастха) в Материальных Субстанциях (бхута) и в органах Чувств
(индрии).
14. (3) То, что соотносится с "неподвижными, активными и
неразличимыми (скрытыми)" (шанта, удита и авьяпадеша) Свойствами,
есть "объект" (дхарми).
15. (3) Разнообразие последовательности (крама) является причиной
разнообразия Модификаций (паринама).
16. (3) От Дисциплины (Самьяма), сходящейся на трёх модификациях,
происходит знание Прошлого и Будущего.
17. (3) Среди i) слова, ii) значения, iii) понятия (шабда, артха, пратьяя)
существует общее "наложение", отсюда смешение; когда Дисциплина
(Самьяма) сходится на различии между ними, следует понимание чаяний
всех живых существ.
18. (3) От непосредственного восприятия Реакций (самскары) (приносимой
схождением на них Дисциплины) следует знание о своих предыдущих
рождениях.
19. (3) От (Дисциплины, сходящейся на) прямого восприятия познания
результатом будет понимание других человеческих умов.
20. (3) Но понимание не включает субстрат (другого познания), поскольку
такой субстрат не формирует объект (восприятие Йога).
21. (3) От Дисциплины, сходящейся на цвете Тела, его видимость
становится взвешенной (приостановленной) и его контакт с видимым
светом становится разъединённым - отсюда следует "Исчезновение"
(Невидимость) тела Йога.
22. (3) "Кармический Осадок" бывает: i) активным и ii) неактивным; - от
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
25 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
Дисциплины, сходящейся на них; вытекает предчувствие меньшего конца
(смерти); также как от предзнаменований.
23. (3) (От Дисциплины, сходящейся на) Дружелюбии и покое - вытекают
силы.
24. (3) (От Дисциплины, сходящейся на) силе различных видов, следует
сила слона и других животных.
25. (3) От применения света Светящейся Функции следует знание о
мельчайших, скрытых и отдалённых вещах.
26. (3) От Дисциплины, сходящейся на Солнце, следует знание Сфер.
27. (3) От Дисциплины, сходящейся на Луне, следует знание о положении
звёзд.
28. (3) От Дисциплины, сходящейся на Полярной Звезде, следует знание об
их движениях.
29. (3) От Дисциплины, сходящейся на пупочном кольце, следует знание о
строении тела.
30. (3) От Дисциплины, сходящейся на горловой ямке, следует
прекращение голода и жажды.
31. (3) (От Дисциплины, сходящейся) на Черепашьей артерии, следует
устойчивость.
32. (3) (От сходящейся Дисциплины) на коронарном свете, следует видение
совершенных (сиддхов).
33. (3) Или от (Дисциплины, относящейся к) Интуиции - всякая вещь.
34. (3) От Дисциплины, сходящейся на сердце, следует восприятие Ума.
35. (3) "Опыт" заключается в недифференцированном представлении о
свойстве Саттвы и Души, которые в действительности совершенно
отличаются друг от друга; в как можно более (Свойство Саттвы) угодливой
по отношению к другой цели, представление о Душе самой по себе одной
(должно быть отличным от того, что относится к Свойству); когда
"Дисциплина" сведена на этом различном понятии о Душе самой по себе,
следует истинное знание о Душе.
36. (3) Отсюда вытекают (из ряда вон выходящие) Интуитивное, Слуховое,
Осязательное, Зрительное, Вкусовое и Обонятельное восприятия.
37. (3) Существуют препятствия на (пути) Союза; но совершенства в
"отвлечённом состоянии".
38. (3) От расслабления по причине уз и от знания проходящего через Ум -
(вытекает) Умственная способность входить в тело других персон.
39. (3) От контроля над дыханием Удана следует отсутствие препятствия со
стороны воды, грязи, колючек и тому подобного, а также "вознесение"
(восхождение).
40. (3) От контроля над Саманой вытекает лучезарность.
41. (3) От Дисциплины, сходящейся на отношении между Слуховым
органом и Акашей, вытекает сверхъестественный орган слуха.
42. (3) От Дисциплины, сходящейся на отношении между Телом и Акашей,
а также от "соединения" (Ума в результате сходящейся Дисциплины) на
жизнерадостной Гармонии, вытекает способность проходить через Акашу
(Пространство).
43. (3) Когда функция (Ума) не "присвоена", она становится "Великой
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
26 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
Бестелесной (Функцией)"" отсюда вытекает падение завесы от Освещения
(Просвещения).
44. (3) От Дисциплины, сходящейся на: i) грубой (стхуля); ii) основной
(неотъемлемой) (сварупа); iii) тонкой (сукшма); iv) постоянной (присущей)
(анвая); v) эффективной (артхаваттва) формах (вещей), вытекает
"овладение материальными веществами (субстанциями)".
45. (3) Отсюда проистекает Ослабление (истощение) (аниман) и покой,
Совершенство Тела (кая-сампат), "Отсутствие препятствий Функций" (тад-
дхарман-анабхигхата).
46. (3) Красота (симметрия формы), Яркость Внешности, Сила и Алмазная
Твёрдость (тела) составляют "Совершенство Тела".
47. (3) От Дисциплины, сходящейся на Понимании, Сущности, Эгоизме,
Постоянстве и Эффективности (Действенности) (органов Чувств) вытекает
овладение Органами Чувств.
48. (3) Отсюда (проистекает) "Быстрота, подобная Умственной", "Свобода
от Функции" и "Полное Овладение Изначальной Материей".
49. (3) Когда Йог приходит к существованию просто в форме
разборчивости (проницательности) между Материей и Духом, он достигает
"Превосходства над всеми вещами", а также "Всеведения".
50. (3) Когда Йог перестаёт отвлекаться на восприятие, "семя зла"
становится уничтоженным; отсюда вытекает Уединение (Кайвалья).
51. (3) (Должно быть) избежание привязанности и гордости в небесных
(божественных) соблазнах; поскольку существует возможность
возвращения зла.
52. (3) От "Дисциплины", сходящейся на "моментах" и их
"последовательности", вытекает знание, порождённое различением
(проницательностью).
53. (3) Отсюда вытекает узнавание (признание) (различия) двух похожих
вещей, даже когда это различие не указано видом, характером (свойством)
или положением (джати, лякшана, деша).
54. (3) "Знание, рождённое различением (проницательностью)" является
освобождающим, всеобъемлющим, охватывающим вещи во всех условиях
и одновременно.
55. (3) [Даже когда человек не знаком с этим знанием, рождённым
различением (проницательностью)], если Ум и Душа становятся схожими в
чистоте, тогда следует "Обособление".
4. КАЙВАЛЬЯ ПАДА: ОБ ОБОСОБЛЕНИИ
1. (4) "Совершенства" порождаются Рождением, Медицинскими
Эликсирами, Заклинаниями, Аскетизмом и Союзом (Джанма, Ошадхи,
Мантра, Тапас, Самадхи).
2. (4) (Когда тела одного вида превращаются в тела другого вида), имеет
место превращение в другого, которое осуществляется благодаря
превращению составных частей.
3. (4) Принадлежности не могут привести составные части в активность;
отсюда вытекает разрушение препятствий; как в случае с земледельцем.
4. (4) Созданные (сотворённые) Умы (нирмана читта) проистекают от
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
27 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
одного Эгоизма (асмита).
5. (4) Один (Ум) - это то, что побуждает к разной деятельности нескольких
(Умов).
6. (4) (Из пяти Совершенств, описанных в Сутре 1, одно "порождено
Союзом" без остатка (осадка).
7. (4) Действие Йога "ни белое, ни чёрное", а у других оно бывает трёх
видов. (Белое - относящееся к саттве; красное - относящееся к раджасу;
чёрное - относящееся к тамасу).
8. (4) Отсюда следует проявление тех склонностей (характеров), которые
подходят для осуществления тех действий.
9. (4) По причине однородности (единообразия) между Воспоминанием и
реакциями (смрити и самскара), существует немедленная
последовательность (или непрерывная связь) (среди склонностей
(характеров)), даже если они могут быть отделены "рождениями, местом
или временем".
10. (4) Кроме того, они не имеют начала, поскольку стремление вечно
длящееся.
11. (4) Столько, сколько (имеется Склонностей), поддерживаемых вместе с
помощью: а) причины, б) следствия, в) основания, г) местоположения
(хету, пхаля, ашрая, алямбана), их отсутствие ведёт к отсутствию
склонностей (васан).
12. (4) Прошлое и Будущее существуют в из природе; поскольку различие
существует благодаря различию в условии свойств.
13. (4) Они "проявлены" (вьякта) и "тонкие", и являются природой
Атрибутов (гуна).
14. (4) От единства модификации (паринама) вытекает единство вещи
(васту-таттва).
15. (4) Чем больше существует различие в познании, даже когда объект
(познан) такое же, - причина двух (Познание и Объект) должна быть
разной.
16. (4) Объект (васту) не зависит от одного Ума (Познания) (эка-читта-
тантра); (поскольку) что должно быть, когда не будет средств познания
его?
17. (4) Вещь является или известной, или неизвестной - в
последовательности Ума, имеющего необходимость быть слегка
окрашенным ею.
18. (4) (Для такого человека, чей Ум сам является "объектом" познания)
функции Ума всегда известны; поскольку Душа, которая является
Хозяином этого, неизменна.
19. (4) Он (Ум) не может быть самосветящимся, поскольку он
воспринимаем.
20. (4) Оба не могут быть постигнуты в одно и то же время.
21. (4) (Если) познание одним Умом другого Ума (будет условием), тогда
будет единообразие (однородность) познания познаний, а также смешение
Воспоминаний.
22. (4) Неизменная Душа обладает пониманием (постижением) своего
собственного познания, когда Ум принимает его форму.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
28 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
23. (4) Ум слегка окрашенный "наблюдателем" и "наблюдаемое" приходит
пониманию (постижению) всех вещей.
24. (4) Несмотря на пестроту бесчисленных впечатлений, Ум следует
рассматривать, как существующий для другой цели, поскольку он
действует как составной (самхат).
25. (4) Для того, кто воспринял различие, (существует) прекращение
всякого познания природы "я".
26. (4) Тогда Ум становится склонным к правильному различению (умению
различать, проницательности) и начинает тяготеть к Уединению.
27. (4) В интервалах вследствие того, появляются другие понятия
(пратьяя), благодаря Реакциям (самскара).
28. (4) Их разрушение было описано, как близкое разрушению
Препятствий (клеша).
29. (4) Когда человек не интересуется даже Правильным Знанием, к нему
приходит исключительно абсолютная различающая (проницательная)
мудрость, которая ведёт к Союзу, названному "Облаком Добродетели"
(дхарма-мегха).
30. (4) Отсюда происходит прекращение Препятствий и "Кармического
остатка".
31. (4) В этом состоянии "Инструмент познания" (Ум) освобождается от
всех покрывающих загрязнений, становясь безграничным; в котором
остаётся мало (оставленного), что следует знать.
32. (4) Отсюда следует окончание последовательности видоизменений
(модификаций) Атрибутов (свойств), чья цель осуществлена.
33. (4) "Последовательность" (крама) является противоположностью
моментов (кшана) и познаётся посредством конечных стадий модификации
(видоизменения).
34. (4) Существует обратное развитие (инволюция) Атрибутов (свойств),
когда не существует больше цели, чтобы Душа была обслуживаема ими;
это и есть Уединение (Кайвалья); или это может быть определено как
"пребывание Ощущающей Души в своей собственной природе" (чити
шактех сварупа-пратиштха).
Перевод с английского А. Очаповского. Уфа, 2002
Кришнамачарьи
Самадхипада (глава о самадхи).
1. С этого начинается авторитетное наставление по йоге.
2. Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и
удерживать это направление, не отвлекаясь.
3. Тогда становится очевидной способность понимать объект полностью и
правильно.
4. Способность понимания объекта либо замещается его ментальной
концепцией, либо попросту отсутствует как таковая.
5. Существуют пять проявлений разума. Каждое из них может принести
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
29 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
пользу и каждое может принести вред.
6. Пять проявлений - это постижение, превратное понимание,
воображение, глубокий сон и память.
7. Постижение базируется на прямом наблюдении за объектом,
умозаключении и информации из авторитетных источников.
8. Превратное понимание - это такое понимание, которое воспринимается
как правильное до тек пор, пока более благоприятные условия не откроют
истинную природу объекта.
9. Воображение - это постижение объекта, основанное только на словах и
выражениях. Даже при отсутствии объекта.
10. Глубокий сон происходит тогда, когда разум переполнен инертностью и
отсутствуют другие проявления.
11. Память - это ментальное сохранение сознательного опыта.
12. Разум может достичь состояния йоги посредством упражнений и
отрешенности.
13. Упражнение, в основном, - это правильное усилие, требуемое для
продвижения вперед, достижения и поддержания состояния йоги
14. Только после длительного выполнения правильных упражнений, без
перерывов, при наличии положительного к ним отношения и рвения,
можно достичь желаемого.
15. На высшем уровне отсутствует какое бы то ни было стремление как к
высшим ощущениям, так и к экстраординарному опыту.
16. Когда индивидуум достиг полного понимания своей истинной сути, он
больше не будет поддаваться отвлекающему влиянию, как изнутри, так и
вне его.
17. Объект постепенно становится полностью понимаемым. Сначала на
более поверхностном уровне. Со временем постижение становится более
глубоким. И наконец оно становится всеобъемлющим. Достижение такой
глубины понимания вызывает чистую радость. Индивидуум настолько
сливается с объектом, что не замечает окружения.
18. Обычные ментальные возмущения отсутствуют. Однако память о
прошлом остается.
19. Будут такие, которые родятся в состоянии йоги. Им не нужны
упражнения или самодисциплина.
20. Благодаря вере, которая дает достаточно энергии для достижения
успеха вопреки всем случайностям, направление будет выдержано.
Реализация целей йоги - это вопрос времени.
21. Чем интенсивней вера и усилие, тем ближе цель.
22. Глубина веры не одинакова для разных личностей. И она различна в
разное время для одной и той же личности. Результаты будут отражать эти
различия.
23. Тот, кто возносит регулярные молитвы к Богу с чувством смирения
перед его мощью, безусловно обретет возможность достичь состояния
йоги.
24. Бог - это Высшее Существо, чьи действия никогда не основаны на
неправильном постижении.
25. Он знает все, что следует знать.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
30 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
26. Бог вечен. В действительности он перво-учитель. Он источник
Руководства для всех учителей прошлого, настоящего и будущего.
27. Способом, наиболее соответствующим Его качествам.
28. Для того чтобы связаться с Богом, необходимо регулярно и правильно
обращаться к Нему и размышлять о Его качествах.
29. Со временем человек постигнет свою истинную природу. Его не смутят
никакие препятствия, которые могут возникнуть на его пути к состоянию
йоги.
30. Существует девять типов препятствий на пути к развитию ментальной
ясности: болезнь, ментальная стагнация, сомнения, недостаточное
предвидение, усталость, индульгирование*, иллюзии относительно
реального состояния своего разума, недостаточное упорство и деградация.
Они являются помехами, поскольку создают ментальные возмущения и
способствуют отвлечению внимания.
31. Появление всех этих препятствий выражается посредством одного или
нескольких следующих симптомов: ментальный дискомфорт, негативное
мышление, неспособность легко переносить различные позы тела,
трудности при контроле дыхания.
32. Если вы сможете выбрать подходящее средство для успокоения разума
и упражняться в его применении, несмотря ни на какие провокации,
препятствия не смогут укорениться.
33. В повседневной жизни мы видим вокруг себя людей более счастливых,
чем мы, и людей менее счастливых. Некоторые из них совершают
достойные поступки, другие создают проблемы. Каково бы ни было наше
обычное отношение к таким людям и х поступкам, если мы сможем
порадоваться за более счастливых и посочувствовать менее счастливым,
возликовать вместе с создающими вещи, достойные восхищения, и
остаться равнодушными к ошибкам других, наш разум станет
уравновешенным.
34. Может помочь выполнение дыхательных упражнений с использованием
растянутого выдоха.
35. Регулярными исследованиями роли ощущений мы можем уменьшить
ментальные искажения.
36. Когда мы интересуемся, что есть жизнь и что сохраняет нас живыми,
мы успокаеваем отвлекающие нас мысли.
37. Когда мы сталкиваемся с проблемами, большую пользу может принести
совет того, кто уже справился с подобными проблемами.
38. Исследование грез и сна, а также опыт, полученный во время этих
состояний, могут помочь прояснить некоторые из наших проблем.
39. Любое пробуждение интереса успокаивает разум.
40. Когда человек достигает этого состояния, ничто не ускользает от
постижения. Разум может отследить и помочь понять простое и сложное,
безграничное и бесконечно малое, осознаваемое и неосознаваемое.
41. Когда разум свободен от возмущений, появляется возможность
вовлечения всех ментальных процессов в исследование объекта. Оставаясь
в таком состоянии, вы становитесь полностью погруженным в объект.
Тогда разум, подобно отшлифованном алмазу, отражает только свойства
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
31 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
объекта и ничего более.
42. Вначале, из-за влияния прошлого опыта и старых идей наше понимание
объекта искажено. Все услышанное, увиденное, прочитанное или
прочувствованное вмешивается в наше восприятие.
43. Когда направление разума на объект будет длительным, идеи и
воспоминания прошлого постепенно отступят. Разум становится
кристально чистым и неотделимым от объекта. В этот момент нет
ощущения себя. Остается только чистое восприятие.
44. Процесс возможен с любым типом объектов, на любом уровне
восприятия, независимо от глубины проникновения и широты охвата.
45. За исключением того, что разум не может постичь сам источник
восприятия внутри нас самих, остальные объекты (даже неограниченные)
постигаемы.
46. Все эти процессы направления разума вовлекают объект исследования.
47. Тогда личность начинает правильно познавать себя.
48. Тогда то, что он видит и разделяет с другими, свободно от ошибок.
49. Его знание больше не основывается на воспоминаниях или
умозаключениях. Оно спонтанное, непосредственное и, как по уровню, так
и по интенсивности, значительно превышает обычное.
50. По мере того как новообретенное свойство разума постепенно
укрепляется, оно начнет преобладать над всеми другими ментальными
тенденциями, основанными на превратном понимании.
51. Разум достигнет состояния, в котором у него не будет никаких
впечатлений. Он открыт, чист и прозрачен.
Садханапада
1. Упражнения йоги должны уменьшить ментальную и физическую
нечистоту. Они должны развить нашу способность к самоисследованию и
помочь нам понять при окончательном анализе, что мы не являемся
хозяевами всех своих поступков.
2. Тогда такие упражнения безусловно уберут препятствия перед чистым
восприятием.
3. Помехами являются превратное понимание, искажение ценностей,
чрезвычайная привязанность, беспричинная неприязнь и страх.
4. Превратное понимание является источником всевозможных помех. Они
не всегда появляются одновременно, а их характеристики постоянно
меняются. Иногда они затуманены и едва различимы. Но иногда они
проявляют себя отчетливо и доминируют.
5. Превратное понимание ведет к ошибкам в постижении характера,
происхождения и эффекта, производимого воспринимаемыми объектами.
6. Отношение к умственной деятельности как к единственному источнику
восприятия, приводит к неправильной идентификации.
7. Чрезвычайная привязанность основана на допущении, что она приведет
к вечному счастью.
8. Беспричинная неприязнь обычно возникает в результате прошлого
болезненного опыта, связанного с конкретным объектом или ситуацией.
9. Страх является врожденным чувством беспокойства по поводу
предстоящего. Ему подвержены и мудрые, и невежественные.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
32 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
10. Когда кажется, что помехи отсутствуют, очень важно оставаться
бдительным.
11. Сдвинуться в состояние рефлексии для уменьшения силы их
воздействия, чтобы не дать им взять над собою верх.
12. Помехи влияют на наши действия и их последствия. Последствия могут
быть или могут не быть очевидными во время самого действия.
13. Все время, пока помехи превалируют, они обязательно будут влиять на
действия: на их исполнение, их длительность и их последствия.
14. Последствия от действий будут болезненными или благоприятными в
зависимости от наличия помех в концепции или при выполнении действия.
15. Болезненные воздействия объектов или ситуаций могут происходить в
результате:
- изменений в воспринимаемом объекте.
- при желании повторить удовольствие и сильные впечатления, имевшие
место в прошлом.
Дополнительным фактором могут быть изменения в самой личности.
16. Нужно предвидеть и избегать болезненных млений, проявление
которых предполагается.
17. Причина действий, производящих болезненный эффект, заключается в
неспособности отличить то, что воспринято, от того, что воспринимает.
18. Все, что воспринимается, включает не только внешние объекты, но и
разум и чувства. Все они обладают тремя свойствами: инертностью,
активностью и ясностью. Им свойственно воздействие двух типов.
Подвергнуть воспринимающего своему влиянию или предоставить
средства различения между ними и собой.
19. Все, что воспринимается, есть проявление трех общих свойств.
20. То, что воспринимает, не подвержено никаким изменениям. Но
воспринимает оно всегда посредством разума.
21. Все, что может быть воспринято, имеет только одну цель: быть
воспринятым.
22. Существование всех объектов (а следовательно, и их восприятие) не
зависит от потребностей индивидуальности воспринимающего. Они
существуют безотносительно индивидуальности, не приспосабливаясь к
различным потребностям разных индивидуальностей.
23. Все, что воспринимается, чем бы оно ни было или какое бы
воздействие оно ни оказывало на конкретную личность, имеет одну-
единственную цель.
Эта цель заключается в прояснении разницы между внешним, видимым, и
внутренним - тем, кто видит.
24. Отсутствие ясности при определении различий между тем, что
воспринимает, и тем, что воспринимается, происходит из-за накопления
превратного понимания.
25. По мере уменьшения превратного понимания увеличивается ясность.
Это - дорога к свободе.
26. Существенно, чтобы средства были направлены на достижение такой
ясности, при которой различие между изменяющимися свойствами
воспринимаемого и неизменными свойствами воспринимающего стало бы
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
33 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
очевидным.
27. Обретение ясности - постепенный процесс.
28. Упражнения и интерес к различным компонентам йоги постепенно
уменьшают влияние таких помех, как превратное понимание (2-3). Тогда
свет восприятия становится ярче и различие между тем, что воспринимает,
и тем, что воспринимается, становится все более и более очевидным.
После этого все может быть понято без ошибок.
29. Существует восемь компонентов йоги. Это: Яма - наше отношение к
окружению.
1. Нияма - наше отношение к себе.
2. Асана -упражнения с телом.
3. Пранаяма -упражнения с дыханием.
4. Пратьяхара - ограничение наших ощущений.
5. Дхарана - способность направлять наш разум.
6. Дхьяна - способность развить взаимодействие с тем, что мы стремимся
понять.
7. Самадхи - полная интеграция с объектом, который мы намерены понять.
30. Яма предусматривает:
1. Предупредительность по отношению ко всему живущему, особенно к
безответным, находящимся в затруднительном положении или в
положении худшем, чем наше.
2. Правильное общение посредством речи, письменности, жестов и
действий.
3. Отсутствие алчности или способность противостоять желанию обладать
чужим.
4. Ровное поведение во веек действиях.
5. Отсутствие жадности или способность принять только уместное.
31. Если мы принимаем такое отношение к нашему окружению безо всяких
компромиссов, независимо от нашего социального, культурного,
интеллектуального или личного положения, это приближает
необратимость.
32. Нияма предусматривает:
1. Чистоту или поддержание нашего тела и нашего окружения в чистоте и
опрятности.
2. Удовлетворенность (или способность удовлетворяться) тем, что имеешь,
и тем, чего не имеешь.
3. Удаление мусора из наших физической и ментальной систем за счет
поддержания таких правильных привычек, как сон, упражнения, диета,
работа и расслабление.
4. Обучение и необходимость пересматривать и оценивать наши успехи в
продвижении вперед.
5. Почитание высшего разума или принятие нашей ограниченности по
отношению к всезнающему Богу.
33. Когда встает вопрос о нашем отношении, может помочь анализ
возможных последствий альтернативного отношения.
34. Например, внезапное желание действовать грубо или поощрить или
принять грубые действия должно быть сдержано осознанием вредных
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
34 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
последствий. Очень часто такие действия являются результатом
низменных инстинктов, таких, как гнев, алчность или предвзятое
суждение. Вне зависимости от наших побуждений, осознание возможных
последствий может предотвратить подобные действия.
35. Чем более вы внимательны, тем более дружеское отношение к себе вы
вызываете своим присутствием.
36. Человек, которому свойствен высокий уровень правильного общения,
не потерпит неудачу в своих действиях.
37. Человеку правдивому, не домогающемуся чужого, все доверяют и
делятся с ним самым ценным.
38. В лучшем своем проявлении умеренность вырабатывает высшую
индивидуальную жизненную силу.
39. Тот, кто не жадный, пребывает в безопасности. У него есть время
глубоко задуматься. Он полностью понимает себя.
40. Если чистоплотность уже развита, она открывает то, что должно
постоянно поддерживаться и что остается вечно чистым. Все загнивающее
- внешнее. Все чистое - внутри нас.
41. Личность становится способной размышлять о глубинных основах
своей индивидуальности, в том числе и об источнике восприятия, не
позволяя чувствам затуманить эти рассуждения. Человек освобождается от
превратного понимания, накопленного в прошлом.
42. Результатом удовлетворенности является полное счастье.
43. Удаление нечистоты позволяет телу функционировать более
эффективно.
44. Размышления, развитые до высочайшей степени, приближают человека
к высшим силам, и это способствует пониманию наиболее сложного.
45. Обращение к Богу способствует полному пониманию любого
выбранного объекта.
46. Асана должна обладать двойным свойством: смертностью и
расслабленностью.
47. Эти качества могут быть достигнуты распознаванием и наблюдением за
реакцией тела и дыхания на различные позы, составляющие практику
асаны. Однажды познанные, эти реакции могут контролироваться шаг за
шагом.
48. Если правильно следовать этим принципам, практика асаны поможет
минимизировать влияние внешних факторов на тело, таких, как возраст,
климат, диета и работа.
49. Пранаяма - это сознательное, обдуманное регулирование дыхания,
заменяющее неосознанные дыхательные движения. Оно возможно только
после осознанного овладения практикой асан.
50. Она включает в себя регулирование выдоха, вдоха и задержки дыхания.
Управление этими тремя процессами достигается модуляцией их
длительности и сохранением этих параметров на некоторое время с
одновременным вовлечением мышления в этот процесс. Все компоненты
дыхания (вдох, выдох и задержка дыхания) должны быть длительными и
ровными.
51. Тогда дыхание выходит за уровень сознания.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
35 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
52. Регулярное выполнение упражнений пранаямы уменьшает помехи,
затемняющие ясное восприятие.
53. Разум теперь подготовлен к процессу направления на выбранную цель.
54. Обуздание чувств происходит, когда разум в состоянии оставаться на
выбранном направлении и чувства безразличны к окружающим их
объектам и безусловно следуют в направлении, контролируемом разумом
55. Тогда чувства становятся управляемыми
Вибхутипада
1. Разум достигает способности быть направленным (дхарана), когда
концентрация на выбранном объекте остается стабильной, несмотря на
существование других объектов, отвлекающих разум от выбранного
направления.
Разум достигает способности быть направленным (дхарана), когда
концентрация на выбранном объекте остается стабильной, несмотря на
существование других объектов, отвлекающих разум от выбранного
направления.
2. Тогда ментальные проявления формируют непрерывный поток в
направлении этого объекта.
3. Вскоре личность настолько вовлекается в объект, что становится
очевидным его постижение. Все остальное исчезает. Так, будто
индивидуум потерял себя. Это полная интеграция с постигаемым объектом
(самадхи).
4. Если эти процессы устойчиво направлены на один и тот же объект, тогда
их называют самьямой.
5. Исследование самьямой выбранного объекта ведет к полному
постижению объекта во всех его аспектах.
6. Самъяма должна развиваться постепенно.
7. В сравнении с первыми пятью компонентами йоги (сутра 2-29), три
последних (сутры 3-1, 2, 3) являются более сложными.
8. Состояние, когда разум свободен от впечатлений и не существует ничего,
чего бы он не мог достичь (нирбиджах самадхи), более сложное, чем
состояние направленности на объект (самадхи).
9. Разуму свойственны два состояния, базирующихся на двух
различающихся тенденциях. Это внимание и рассеянность. Однако в
любой момент превалирует только одно из них, и это состояние влияет на
поведение индивидуума.
10. В результате постоянных и непрерывных упражнений разум может
научиться оставаться в состоянии внимания длительное время.
11. Разум выбирает между возможностью интенсивной концентрации и
состоянием, когда альтернативные объекты могут привлечь его внимание.
12. Мышление достигает стадии, когда связь с объектом становится
основательной и постоянной. Перестают появляться помехи.
13. Как уже установлено, разум пребывает в различных состояниях (в
соответствии с которыми возникают различные отношения, возможности и
манеры поведения индивидуума). Можно также сказать, что изменения
могут происходить во всех объектах восприятия и в ощущениях. Подобные
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
36 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
изменения могут происходить на различных уровнях и под воздействием
различных внешних факторов, таких, как время или наши умственные
способности.
14. Субстанция содержит все свои характеристики. В зависимости от
конкретно принимаемой ею формы, соответствующие этой форме
характеристики становятся очевидными. Но какие бы формы и какие бы
характеристики субстанции ни проявлялись в данное время, существует
база, содержащая все характеристики. Некоторые проявлялись в прошлом,
некоторые очевидны в настоящее время, другие проявят себя в будущем.
15. Изменяя порядок или последовательность изменении, можно
модифицировать характеристики одного типа в характеристики другого
типа.
16. Самъяма на процесс изменения (как на него может воздействовать
время и другие факторы) развивает знание о прошлом и будущем.
17. Исследование самъямоп взаимодействия между языками, идеями и
объектом заключается в исследовании индивидуальных, характеристик
объектов, средств описания объектов и идей и их. культурного влияния на
мышление описывающих их личностей. Посредством этого мы сможем
обнаружить наиболее точный и эффективный способ коммуникации, не
зависящий от лингвистических, культурных и прочих, барьеров.
18. Исследование самъямой привычек и тенденций приводит к их
источнику. Соответственно, индивидуум обретает глубокое знание своего
прошлого.
19. Исследование самъямой изменений, возникающих в собственном
мышлении, развивает способность остро замечать детали состояния
мышления других.
20. Нет. Причина состояния разума индивидуума находится вне области
наблюдения другого индивидуума.
21. Исследование самъямой взаимосвязи между характеристиками тела и
тем, что на них воздействует, может дать средства слияния с окружением
таким образом, что можно стать неразличимым.
22. Результаты действий могут проявляться немедленно либо с опозданием.
Исследование самьямой этого вопроса может дать возможность
предсказывать ход будущих действий и даже собственную смерть.
23. Различные качества, такие, как дружелюбие, сочувствие,
удовлетворенность, могут быть исследованы самъямой. Это позволяет
узнать, как укрепить выбранное качество.
24. Исследование самъямой физической силы слона может дать силу слона.
25. Направление разума на исследование самой жизненной силы
посредством самьямы и удержание этого направления дает возможность
постигать тонкие различия и понимать, что мешает глубокому изучению.
26. Исследование самъямой солнца дает обширные знания о планетных
системах и областях космоса.
27. Исследование самъямой луны дает глубокое знание положения звезд в
различное время.
28. Исследование самъямой Полярной звезды дает знание об
относительном перемещении звезд.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
37 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
29. Исследование самъямой области пупка дает знание о различных
органах тела и их расположении.
30. Исследование самъямой горла дает понимание причин возникновения
жажды и голода. Это позволяет контролировать проявление их крайних
симптомов.
31. Исследование самъямой области груди и исследование чувств,
возникающих в этой области в различных физических и умственных
состояниях, дает средство оставаться стабильным и спокойным даже в
стрессовых ситуациях.
32. Исследование самьямой источника высших умственных способностей
индивидуума может развить сверхнормальные способности.
33. Все может быть понято. После каждой попытки возникает новое,
спонтанное понимание.
34. Исследование самъямой сердца вполне определенно проявляет качества
ума.
35. Разум, который изменяется, и Воспринимающий, который не
изменяется, схожи, но имеют разный и различимый характер. Когда разум
направлен вовне и машинально реагирует на объекты, возникает либо
удовольствие, либо боль. Однако когда в определенный момент
индивидуум начинает исследовать саму природу связи между
Воспринимающим и восприятием, разум отсоединяется от внешних
объектов, и тогда возрастает понимание самого Воспринимающего.
36. Тогда личность начинает обладать экстраординарными способностями
к восприятию.
37. Для индивидуума, который может вернуться к состоянию
рассеянности, это экстраординарное знание и способности, полученные
посредством самьямы, весьма ценны. Но для того, кто стремится к
стабильному состоянию йоги, результаты самьямы сами по себе являются
помехами.
38. Исследуя причины косности, поражающей разум личности, и исследуя
средства смягчения этой косности, мы открываем огромные
потенциальные возможности в преодолении собственных ограничений.
39. Овладев силами, передающими ощущения от тела к разуму, можно
управлять внешними стимулами. Например, кто-то может вытерпеть
воздействие водой любой температуры или уколы колючками, или ходить
по неустойчивой поверхности, или далее чувствовать себя таким же
легким, как воздушный шар.
40. Овладев искусством управления саманой, можно научиться управлять
температурой тела.
41. Исследование самьямой связи между слуховым восприятием и
пространством развивает исключительный слух.
42. Исследовав самьямой связи между телом и пространством, а также
исследовав свойства объекта, который может летать подобно хлопковому
пуху, можно получить знания о перемещении в пространстве.
43. Исследуя эти явления и развивая условия, при которых разум не
искажает восприятие, мы достигаем экстраординарных способностей, с
помощью которых можно исследовать другие разумы. Облака, мешающие
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
38 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
правильному восприятию, уменьшаются до минимума.
44. Исследование самъямой процесса происхождения материи во всех ее
формах, представлениях и используемых видах может развить способность
управлять энергиями стихий.
45. Когда индивидуум может управлять энергиями стихий, они более не
отвлекают его. Тело достигает совершенства и развиваются
экстраординарные способности.
46. Совершенство тела означает внешнюю привлекательность, физическое
здоровье и необычайную физическую силу.
47. Мастерство управления чувствами достигается с помощью
исследований самьямой:
- способности чувств обозревать соответствующие объекты,
- того, как эти объекты понимаются (как индивидуум опознает объект),
- взаимосвязи объекта, чувств, разума и Воспринимающего,
- того, что получается от такого восприятия.
48. Тогда отклик чувств будет таким же быстрым, как и реакция разума. Их
восприятие станет острым, и у индивидуума появится способность влиять
на характеристики энергий стихий.
49. Когда получено ясное понимание различия между Воспринимающим и
разумом, становятся известными все состояния разума и то, что на них
воздействует. Разум становится совершенным инструментом безупречного
восприятия всего, что необходимо знать.
50. Свобода, являющаяся конечной целью йоги, достигается только тогда,
когда отвергается желание получить экстраординарное знание и полностью
контролируется источник возмущений.
51. Попытка занять более высокое положение среди окружающих с
помощью полученых знаний посредством самъямы должна быть
пресечена. Иначе индивидуум придет к неприятным последствиям,
подобным тем, которые возникают из-за всех помех в йоге.
52. Самьяма на время и его течение приводит к абсолютной ясности.
53. Ясность позволяет различать объекты даже в тех случаях, когда
различие не ясно. Очевидная похожесть не должна удерживать
индивидуума от четкого восприятия выбранного объекта.
54. Такая ясность не является исключительной особенностью какого-то
объекта, какой-нибудь ситуации или какого-то момента. Она не является
результатом цепи логических рассуждений. Она непосредственна,
спонтанна и всеобща.
55. Свобода есть полная идентичность разума с Воспринимающим.
Кайвалъяпада
1. Исключительные ментальные способности могут быть достигнуты:
- получены генетически по наследству;
- за счет использования трав, как предписано в Ведах;
- посредством произнесения магических формул;
- за счет сурового аскетизма;
- благодаря достижению такого состояния сознания, в котором слияние
разума и объекта неподвластно влиянию помех (самадхи).
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
39 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
2. Переход от одного набора характеристик к другому существенно зависят
от основных рассматриваемых свойств.
3. Но такой интеллект может только убрать помехи, мешающие
определенным изменениям. Его роль не больше, чем роль крестьянина,
открывающего дамбу, позволяя в нужное время воде течь на поля.
4. Обладая исключительными ментальными способностями, личность
может влиять на ментальное состояние других существ.
5. Это влияние также зависит от состояния воспринимающего.
6. Если разум находится в состоянии дхъяны, то его влияние на другой
разум не может усилить в последнем беспокойство или другие помехи. В
действительности, они уменьшаются.
7. И они действуют безо всякой мотивации, в то время как другие, также
обладающие исключительными способностями, действуют под влиянием
тех или иных мотиваций.
8. Из-за того, что разум обладает склонностью действовать на основе пяти
возмущений, они , не будучи уничтожены, проявятся в
будущем, приводя к неприятным последствиям.
9. Память и скрытые впечатления связаны. Связь сохраняется, далее если
между похожими действиями проходит значительное время и изменяется
место (или фон), на котором они совершались.
10. Во все времена и во всех людях существует сильное желание
бессмертия. Поэтому эти впечатления не могут быть приписаны какому-то
конкретному времени.
11. Эти тенденции поддерживаются и подкрепляются превратным
пониманием, внешними стимулами, привязанностью к плодам,
полученным в результате совершенных действий, а также качеством
разума, способствующим чрезмерной активности.
12. Сущность того, что исчезло, так же как и того, что может появиться,
всегда существует. Проявятся они или нет, зависит от направления
изменения.
13. Проявление конкретных характеристик зависит от изменений трех
качеств.
14. Текущие характеристики субстанции в действительности определяются
соотношением трех качеств в конкретный момент времени.
15. Характеристики объекта проявляются по-разному в зависимости от
различных ментальных состояний наблюдателя.
16. Если бы объекты были только концепциями конкретного
индивидуального разума, тогда существовали ли бы они в отсутствие
восприятия им?
17. Воспринимаемость объекта индивидуумом зависит и от доступности
объекта, и от мотивации индивидуума.
18. Ментальные проявления всегда известны Воспринимающему, который
неизменен и является хозяином разума.
19. Кроме того, разум является частью того, что воспринимается, и не
имеет собственных возможностей постигать.
20. Разум не может играть две роли, потому что он не может одновременно
создавать и наблюдать созданное.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
40 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
21. В сознании индивидуума с такой последовательностью разумов
кратковременного существования наступит беспорядок и возникнет
трудность поддержания согласованной памяти.
22. Когда разум не связан с внешними объектами и не соотносит внешнюю
форму с Воспринимающим, тогда он сам принимает форму
Воспринимающего.
23. Так разум служит двойной цели. Он обслуживает Воспринимающего,
предоставляя ему внешнее. Он также отображает или представляет
Воспринимающего для собственного просвещения.
24. Разум накапливает различные впечатления, которые всегда в
распоряжении Воспринимающего. Так происходит потому, что разум не
может функционировать без силы Воспринимающего.
25. Личность необычайной ясности - это личность, которая свободна от
желания узнать природу Воспринимающего.
26. И их ясность оставляет им только одну заботу o достичь состояния
свободы.
27. Могут проявиться возмущающие впечатления из прошлого,
отвлекающие от цели.
28. Никогда нельзя мириться даже с незначительными ошибками,
поскольку они так же вредны, как и пять препятствий.
29. Возникает состояние разума, наполненного ясностью относительно
всех вещей во все времена. Это похоже на шквал чистой ясности.
30. Это настоящее состояние свободы от действий, основанных на пяти
помехах.
31. Когда разум свободен от облаков, мешающих восп-o риятию, все
становится известным, ничего не нужно узнавать.
32. Три основных свойства перестают сопровождать последовательность
перемежающихся болей и удовольствий.
33. Последовательность - это замена текущей характеристики
последующей. Любая замена привязана к определенному моменту
времени. Замена характеристик, в свою очередь, является основой данного
момента.
34. Когда достигнута высшая цель жизни, три основных качества не
возбуждают отклика в разуме. Это свобода. Другими словами,
Воспринимающий больше не окрашивается разумом.
ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
Перевод Е.Островской и В.Рудого
Из кн.: Классическая Йога. М.: Центр исследований традиционных
идеологий Востока "Asiatica", 1992
Глава первая
О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
1. (1) Итак, наставление йоге.
2. (1) Йога есть прекращение деятельности сознания.
3. (1) Тогда Зритель пребывает в собственной форме.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
41 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
4. (1) В других случаях – сходство с деятельностью .
5. (1) Пять видов деятельности : загрязненные и незагрязненные.
6. (1) Истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон
и память.
7. (1) Истинное познание – восприятие, умозаключение и
авторитетное свидетельство.
8. (1) Заблуждение есть ложное знание, основанное не на собственной
форме .
9. (1) конструирование лишено референции и проистекают
из вербального знания.
10. (1) Сон есть деятельность сознания, опирающегося на
отсутствие .
11. (1) Память есть сохранение (букв. "неутрачивание") прошлого опыта.
12. (1) Их прекращение благодаря практике и бесстрастию.
13. (1) Из их практики есть усилие по сохранению
устойчивости сознания.
14. (1) Но она становится прочно укорененной ее
придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с
вниманием.
15. (1) Бесстрастие есть состояние полного преодоления у того, кто
свободен от влечения к чувственным объектами целям, освященным
традицией.
16. (1) Оно – высшее, благодаря постижению Пуруши исчезает
влечение к гунам.
17. (1) – сознательное, поскольку сопровождается формами
избирательности, рефлексии, блаженства и самости.
18. (1) Другое остаются
формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей
прекращение .
19. (1) , обусловленное существованием,
у бестелесных и растворенных в первопричине существ.
20. (1) У других
предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость.
21. (1) У наделенных сильной устремленностью – в
непосредственной близости.
22. (1) Но и в этом случае тоже различие ввиду слабости,
умеренности или интенсивности .
23. (1) Или же вследствие упования на
Ишвару.
24. (1) Ишвара есть особый Пуруша, не затронутый аффектами, кармой,
созреванием и "следствиями".
25. (1) Семя всезнания в нем не имеет себе равных.
26. (1) Учитель также и древних, ибо он не имеет временных
различий.
27. (1) Его выражение – священный слог ОМ.
28. (1) его рецитацию и сосредоточение на его объекте.
29. (1) Отсюда – постижение истинной сущности сознания, а также
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
42 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
устранение препятствий.
30. (1) Болезнь, апатия, сомнение, невнимательность, лень, невоздержание,
ложное восприятие, неспособность достижения ступени
, отсутствие стабильности – эти
отвлечения суть препятствия.
31. (1) Страдание, уныние, дрожь в теле, вдохи и выдохи сопутствуют
рассеяным .
32. (1) В целях их устранения – практика с одной сущностью.
33. (1) Очищение сознания культивированием дружелюбия,
сострадания, радости и беспристрастности по отношению к счастью,
страданию, добродетели и пороку.
34. (1) Либо же благодаря выдоху и задержке дыхания.
35. (1) Либо же деятельность относительно
объектов при своем возникновении вызывает
ментальную стабильность.
36. (1) Либо беспечальная и лучезарная...
37. (1) Или же созерцание, имеющее объектом свободен от
желаний.
38. (1) Или же , опирающееся на восприятие, в
сновидении либо во сне без сновидений.
39. (1) Или благодаря созерцанию того, что приятно.
40. (1) Его могущество – от атома до
величайших .
41. (1) Сосредоточение есть состояние "окрашивания" тем , на
который опирается, на субъект познания, на познание
и на объект познания, когда развертывание прекращено, как в
случае с драгоценным камнем.
42. (1) Здесь сосредоточение "с умозрением" лишено отчетливости ввиду
различия между словом, объектом и понятием.
43. (1) Недискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания,
когда оно], полностью очищенное от памяти и как бы лишенное
собственной формы, проявляет только объект.
44. (1) Таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное
, имеющие "тонкий" объект.
45. (1) Свойство быть "тонким" объектом имеет ограничением
"отсутствие признака" .
46. (1) Именно они, , и есть сосредоточение,
обладающее семенем.
47. (1) При искусности в нерефлексивном
внутреннее спокойствие.
48. (1) Мудрость, при этом, "несущей истину".
49. (1) ввиду специфики своей направленности имеет иной
объект нежели мудрость, на основании услышанного или на
основании логического вывода.
50. (1) Формирующий фактор, порожденный такой , является
препятствием для других формирующих факторов.
51. (1) При устранении и этого
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
43 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
сосредоточение, "лишенное семени", ибо вся
прекращена.
Глава вторая
О СПОСОБАХ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ
1. (2) Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога
действия.
2. (2) для развития сосредоточения и
для ослабления аффектов.
3. (2) Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять
аффектов.
4. (2) Неведение является полем для следующих за ним [аффектов,
пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью
развернутом .
5. (2) Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в
невечном, нечистом, страдании, не-атмане.
6. (2) Эгоизм есть тождественность обеих способностей
видения и инструмента видения.
7. (2) Влечение неразрывно связано с наслаждением.
8. (2) Враждебность неразрывно связана со страданием.
9. (2) Самосущая жажда жизни возникает даже у мудрого.
10. (2) Эти в "тонком" состоянии устраняются при свертывании
.
11. (2) Их функционирование должно быть устранено посредством
йогического созерцания.
12. (2) Скрытая потенция кармы, имеющая корнем аффекты, может
ощущаться в видимых, в невидимых рождения.
13. (2) При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы
обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и
жизненный опыт.
14. (2) Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они имеют
результатом наслаждение страдание.
15. (2) Поистине, для мудрого все есть страдание – из-за подверженности
непрерывному изменению, беспокойства, следов впечатлений, а
также по причине противоречивого развертывания гун.
16. (2) Еще не наступившее страдание должно быть
устранено.
17. (2) Соединение видящего и видимого есть причина того, что должно
быть устранено.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
44 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
18. (2) Видимое обладает природой ясности, деятельности и инерции,
по своей сути – " элементы" и органы чувств и имеет объектом
опыт и освобождение.
19. (2) Специфическое, неспецифическое, только признак и отсутствие
признака суть формы гун.
20. (2) Зритель есть не что иное, как способность видения; хотя и чистый,
воспринимает содержание сознания.
21. (2) Сущность видимого его цели.
22. (2) Хотя оно исчезло для того, кто осуществил цель, но не
исчезло для других – в силу свойства быть общим.
23. (2) Соединение есть причина постижения внутренней сущности [того,
что есть] способность быть собственностью и способность быть
господином.
24. (2) Его причина – неведение.
25. (2) Избавление есть отсутствие соединения вследствие отсутствия
; это – абсолютная обособленность Видящего.
26. (2) Средство избавления – неколебимое различающее постижение.
27. (2) Его мудрость предельного уровня – семи видов.
28. (2) При устранении нечистоты вследствие применения
средств йоги свет знания до
различающего постижения.
29. (2) Самоконтроль, соблюдение предписаний,
позы, регуляция дыхания, отвлечение ,
концентрация , созерцание и сосредоточение – восемь
средств йоги.
30. (2) Самоконтроль – ненасилие, правдивость, честность,
воздержание и неприятие даров.
31. (2) не ограниченные кастой, местом, временем и
обстоятельствами, то есть будучи универсальными, "Великий
обет".
32. (2) Соблюдение предписаний – чистота,
удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность
Ишваре.
33. (2) Ложные помыслы препятствием, развивать их
противоположности.
34. (2) Ложные помыслы о насилии и прочем – совершенном, побужденном
к совершению одобренном, – возникшие вследствие жадности, гнева
заблуждения, слабыми, средними и сильными [и имеют
своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому
культивировать их противоположности.
35. (2) При утверждении в ненасилии в его присутствии исчезает
враждебность.
36. (2) При утверждении в истине действие и результат становятся
зависимыми .
37. (2) При утверждении в неворовстве все драгоценности стекаются [к
йогину].
38. (2) При утверждении в воздержании обретение энергии.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
45 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
39. (2) При твердости в неприятии даров полное просветление
относительно "почему", связанных с рождением.
40. (2) Благодаря чистоте отвращение к собственному телу и
нежелание контакта с другими.
41. (2) Чистота саттвы, ментальное удовлетворение, концентрация
, контроль органов чувств и способности самонаблюдения.
42. (2) Вследствие удовлетворительности
обретение высшего счастья.
43. (2) Вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству
совершенство тела и органов чувств.
44. (2) В результате самообучения связь с наставляющим
божеством.
45. (2) Благодаря упованию на Ишвару совершенство в
сосредоточении.
46. (2) Асана есть неподвижная и удобная .
47. (2) При прекращении усилия сосредоточении на бесконечном
.
48. (2) Благодаря ей прекращается воздействие парных
противоположностей.
49. (2) При нахождении в ней пранаяма, то есть
прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого .
50. (2) проявляется как внешняя, внутренняя задержка
, регулируется по месту, времени и числу [и благодаря практике
становится] длительной и тонкой.
51. (2) Четвертый превосходит внутреннюю и внешнюю
сферы.
52. (2) Благодаря ей разрушается препятствие для света.
53. (2) И пригодность манаса к концентрации.
54. (2) При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы
следуют внутренней форме сознания – отвлечение.
55. (2) Благодаря ему полное подчинение органов чувств.
Глава третья
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
1. (3) Концентрация есть фиксация сознания на месте.
2. (3) Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность
состояний сознания на этом .
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
46 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
3. (3) Именно оно, высвечивающее только объект как бы лишенное
собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).
4. (3) Три вместе – санъяма.
5. (3) Благодаря овладению ею свет мудрости.
6. (3) Ее применение постадийно.
7. (3) Три – внутренние от предшествующих.
8. (3) И они же – внешние , "лишнего семени".
9. (3) Изменение остановки, связанное с сознанием в
моменты прекращения , есть
ослабление активных санскар и появление санскар в подавленном
состоянии.
10. (3) Его спокойное течение благодаря санскаре.
11. (3) Изменение сосредоточения есть прекращение многонаправленности
сознания и возникновение его однонаправленности.
12. (3) И, наконец, изменение однонаправленности сознания –
тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний.
13. (3) Тем самым объяснены изменения качественной определенности,
отличных признаков и условий элементов и органов
чувств.
14. (3) Носитель, , последовательно выступает как
исчерпавшая себя, наличная невыразимая качественная
определенность.
15. (3) Различие последовательности есть основание для различия
изменения.
16. (3) Благодаря санъяме на трех изменениях знание прошлого
и будущего.
17. (3) Из-за ложного отождествления слова, объекта и значения
их смешение. Благодаря санъяме относительно их различия
знание звуков, всеми живыми существами.
18. (3) Благодаря непосредственному постижению санскар
знание прошлых перерождений.
19. (3) содержания
познавательного акта знание чужой ментальности.
20. (3) Но не вместе с ее опорой, поскольку не может
выступать объектом его .
21. (3) Благодаря санъяме на форме тела при устранении ее
способности быть воспринимаемой в результате прекращения контактов
между органом зрения и светом невидимость.
22. (3) Карма непосредственный результат и результат,
отодвинутый во времени; благодаря санъяме относительно кармы или на
основании дурных предзнаменований знание о предстоящей
кончине.
23. (3) на дружелюбии и других
силы .
24. (3) на силах сила слона и прочие
.
25. (3) Благодаря направленности света деятельности
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
47 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
знание тонких, скрытых и удаленных .
26. (3) Благодаря санъяме на Солнце знание Вселенной.
27. (3) на Луне знание расположения
звезд.
28. (3) на Полярной звезде знание их
движения.
29. (3) на пупочной чакре знание
строения тела.
30. (3) на гортани устраняются голод и жажда.
31. (3) на черепаховой трубке
неподвижность.
32. (3) на свете в голове видение сиддхов.
33. (3) А благодаря интуитивному озарению все .
34. (3) на сердце постижение сознания.
35. (3) Опыт есть акт (или содержание) сознания, в котором отсутствует
различение саттвы и Пуруши, абсолютно не смешивающихся [друг с
другом], поскольку свойством быть объектом для
другого. Благодаря санъяме для собственной цели,
знание Пуруши.
36. (3) Из него возникает провидение [и паранормальные
способности] слуха, осязания, вкуса и обоняния.
37. (3) Они являются препятствиями при сосредоточении и
"совершенствами" при пробужденном [состоянии
сознания].
38. (3) Вследствие ослабления причины зависимости и постижения образа
действия сознания его вхождение в другое тело.
39. (3) Вследствие подчинения уданы преодолеваются препятствия,
как вода, трясина, колючки и тому подобное, а также [появляется
способность] восхождения .
40. (3) Вследствие подчинения саманы яркое свечение.
41. (3) Благодаря санъяме на связи между органом слуха и акашей
божественное слышание.
42. (3) Благодаря санъяме на связи между телом и акашей или вследствие
сосредоточения на легкости, [как у ваты, возникает
способность] передвижения в акаше.
43. (3) Реальная деятельность вне Великой
бестелесной; благодаря ей устраняется препятствие для света.
44. (3) Благодаря санъяме на грубом, на собственной форме, на тонком, на
присущем и на целеполагании подчинения себе
" элементов".
45. (3) Как следствие этого – появление уменьшаться до
размера атома и прочего, телесное совершенство и отсутствие
противодействия со стороны свойств .
46. (3) Телесное совершенство – красота, приятность, сила и твердость
алмаза.
47. (3) Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной
сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
48 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
вырабатывается] подчинение органов чувств.
48. (3) А отсюда – быстрота, как у разума, бессубстратный опыт и
господство над первопричиной.
49. (3) Способность абсолютного господства над всеми формами
существования и способность всеведения только у того, кто
обладает знанием различия между саттвой и Пурушей.
50. (3) Как результат полного бесстрастия даже по отношению к этой
, когда разрушены семена дефектов,
абсолютное разъединение.
51. (3) В случае приглашения от , находящихся на [более
высоких] ступенях ни тщеславия, ни
радости, так как нежелательная привязанность вновь.
52. (3) Благодаря санъяме на моментах и их последовательности
знание, порожденное различием.
53. (3) Благодаря ему знание двух тождественных
, когда нельзя установить их различие относительно родовой
характеристики, свойств и положения в пространстве.
54. (3) Озаряющее, всеобъемлющее, всевременное и мгновенное, – таково
знание, порожденное различием.
55. (3) При схожести чистоты саттвы и Пуруши абсолютное
обособление.
Глава четвертая
ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
1. (4) Совершенные способности возникают благодаря [соответствующей
форме] рождения, лекарственным снадобьям, мантр, практике
аскетизма йогическому сосредоточению.
2. (4) трансформация в другую форму существования в
результате восполнения первопричины.
3. (4) Инструментальная причина не является побудителем производящих
причин, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца
.
4. (4) Сотворенные сознания только из самости.
5. (4) При разнообразии деятельности сознание, которое
направляет многих, одно.
6. (4) Из этих порождено йогическим
сосредоточением, не имеет скрытых следов.
7. (4) Карма йогина не белая, не черная; у других – трех видов.
8. (4) Отсюда проявление только тех бессознательных впечатлений,
которые соответствуют созреванию плода своей .
9. (4) , даже разделенные формой рождения,
пространством и временем, в неразрывной связи вследствие
однородности памяти и формирующих факторов.
10. (4) И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.
11. (4) Поскольку включает
причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых
эти отсутствуют.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
49 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
12. (4) Поскольку качественные определенности различаются по времени,
прошлое и будущее пребывают в своей собственной форме.
13. (4) Они суть проявленные или "тонкие" и наделены природой гун.
14. (4) Самотождественность объекта единообразием
изменений.
15. (4) При самотождественности объекта [содержание воспринимающих
его] сознаний различны; поэтому обе эти относятся к разным
сферам.
16. (4) Кроме того, объект не зависит от единичного сознания,
он не может быть познан, то чем же в этом случае он будет.
17. (4) Объект познан или не познан в зависимости от того, воздействует ли
он на сознание .
18. (4) Содержания деятельности сознания всегда известны их господину,
ибо свойство изменяться к Пуруше не относится.
19. (4) Оно не освещает самое себя по причине свойства быть объектом
восприятия.
20. (4) Кроме того, обе они не познаны в одно и то же время.
21. (4) При
другим содержанием сознания, бесконечность
понимания понимания и смешение памяти.
22. (4) Чистая энергия сознания, не передающаяся , познает свой
собственный разум, принимая его внешнюю форму.
23. (4) Сознание, окрашенное Зрителем и тем, что воспринимается,
всеобъектным.
24. (4) Это , хотя и расцвеченное бесчисленными впечатлениями,
для Другого, поскольку оно выполняет соединяющую
функцию.
25. (4) У видящего различие прекращаются размышления о
собственном существовании.
26. (4) Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному
обособлению.
27. (4) В нем иногда другие содержания,
формирующими факторами.
28. (4) Избавление от них подобно от аффектов.
29. (4) У того, кто не привязан и к высшему постижению, вследствие
различения всегда йогическое сосредоточение,
"Облако дхармы".
30. (4) Благодаря ему исчезают аффекты и карма.
31. (4) И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех
загрязняющих его препятствий, немногое из того, что должно
быть познано.
32. (4) В результате этого завершается последовательное изменение гун,
осуществивших свою цель.
33. (4) Последовательность, понимаемая как конечный предел изменения,
есть противоположность мгновения.
34. (4) Абсолютное освобождение есть полное свертывание гун, более не
являющихся объектом для Пуруши; оно же – энергия сознания,
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
50 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
пребывающая в самой себе.
ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
Перевод А.Ригина (1987)
The Yoga-sutras of Patanjali. Sanskrit Text and English Translation by
M.N.Dvivedi.
Delhi: Sri Satguru Publication, 1983.
1 ЧАСТЬ О САМАДХИ
1. (1) Вот изложение йоги.
2. (1) Йога есть подавление Вритти (состояний, видоизменений) в Читте
(сознании).
3. (1) Тогда "зрящий" пребывает в своей подлинной природе.
4. (1) В другое же время он приобретает природу Вритти (состояний).
5. (1) Вритти – болезненные и не болезненные – бывают пяти видов.
6. (1) Достоверное знание, неразличение (ошибочное знание),
заблуждение, сон, воспоминание.
7. (1) Достоверное знание: непосредственное восприятие, вывод, устное
свидетельство (знающего).
8. (1) Неразличение (одного от другого): ложное знание, не
соответствующее реальной форме.
9. (1) Словесное знание пусто (не имеет реального объекта знания). Это
заблуждение.
10. (1) Сон – состояние, опирающееся на отсутствие мысли.
11. (1) Память – переживание точного представления об объекте.
12. (1) Ограничение их (этих 5 видов Вритти) дает практика отрешенности
(Вайрагья).
13. (1) Практика – это устойчивая концентрация на этой (отрешенности).
14. (1) Эта (практика) по настоящему прочно утверждается (если она
совершается) долгое время, непрерывно и со страстным вниманием.
15. (1) Осознание власти над избавлением от жажды к объектам (и
привязанности к объектам) – зримым или слышимым – это Вайрагья.
16. (1) Этот высочайший, называемый Пуруша, не испытывает жажды
(желаний) к качествам объектов.
17. (1) Рассуждение, обдумывание, радость и самосознание, постигающее
отныне все формы – это Сампраджнята (Самадхи).
18. (1) Практика прекращения мышления, (когда сохраняется) только
наполненность остаточными впечатлениями (Санскарами) – это иное
(Асампраджнята самадхи).
19. (1) Растворение всего себя в реальности (Пракритилайя) – это Бхава-
пратьяя (самадхи познания бытия, 1 вид Асампраджнята Самадхи; 2 вид –
Упайяпратьяя Самадхи, познание самого себя как зрящего).
20. (1) В другом случае это Самадхи (достигается) наполнением знанием,
верой, силой, памятью.
21. (1) При строгой суровой практике (успех) приходит быстро.
22. (1) Но даже и при умеренной или средней (практике) результат – тот же,
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
51 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
что и при наивысших усилиях.
23. (1) Либо отдача всего себя Ишваре (и делание Ишвары побудителем
всех своих поступков).
24. (1) Там (в Ишваре) – наивысшее всезнание.
25. (1) Ишвара – особый Пуруша, не затронутый страданиями, судьбой и
их последствиями.
26. (1) Этот Ишвара, не ограниченный во времени – учитель самых
древних/учителей/
27. (1) Его символ – слог "ОМ"
28. (1) Представление о его (Ишвары) сути дает делание "джапа"
(повторение слога ОМ).
29. (1) Так приходит способность к само созерцанию и разрушение всех
внутренних помех.
30. (1) Эти помехи: болезни, лень, сомнения, невнимательность, сон
разума, приземленность интересов, ложное восприятие, недостаточная
сосредоточенность, отступление от достигнутого, рассеянность сознания.
31. (1) Горе, скорбь, беспокойство ума, неустойчивое положение тела
нерегулярность дыхания – вот спутники рассеянности.
32. (1) Единственный способ для их обуздания – практика.
33. (1) Дружелюбие, радость, сочувствие, равнодушие к приятному и
неприятному, к доброму и злому – это делает сознание чище и прозрачнее.
34. (1) Или вдыхание и задержка дыхания (также делают сознание
прозрачнее).
35. (1) Несомненно этими вещами порождается высшая устойчивость ума.
36. (1) Страданиями не затрагивается сияющий свет (Этот свет – сущность
Пуруши и в него превращается Читта, становясь чистой и прозрачной).
37. (1) Или уходом сознания от привязанности к объектам;
38. (1) или познанием снов со сновидениями и снов без сновидений;
39. (1) или медитированием над чем угодно по своему выбору.
40. (1) Все от атома до бесконечности подчинено ему (йогину).
41. (1) Увяданием вритти (достигается) прозрачность сознания, подобная
прозрачности кристалла. Зрячий, зримое а также инструмент зрения
достигают постоянного единства.
42. (1) Здесь слово, значение и заблуждение совмещены, сплетены.
(Таково) "достижение с рассуждением" (Савитарка самапатти).
43. (1) Когда память очищена и имеет свою собственную природу, (она)
пуста как суть самого объекта. Это – сияющее "достижение без
рассуждения" (Нирвитарка самапатти).
44. (1) Посредством этого объясняются также Сарвичара и Нирвичара ("с
проникновением в смысл" и "без проникновения в смысл" тонких
объектов.
45. (1) Тонкие объекты пребывают в Бескачественности (Алинга –
бескачественность, бесформие; синоним Прадханы, Первоматерии).
46. (1) Они (Савитарка, Нирвитарка, Сарвичара, Нирвичара) – лишь
имеющее семя самадхи ("сабиджа самадхи").
47. (1) Нирвичара ("без рассуждения") – дает невозмутимость и
спокойствие, прозрачность самого себя.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
52 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
48. (1) Там (в Нирвичара) истина и знание идентичны.
49. (1) Словесное знание и знание от умозаключений (отличается) от
непосредственного знания, проникающего в суть объектов.
50. (1) Впечатления, возникающие (в Самадхи), подавляют все иные
впечатления.
51. (1) Подавлением даже этих впечатлений – (в то время как) все
(остальные уже) подавлены, (достигается) Нирбиджа Самадхи ("лишенное
семени Самадхи").
2 ЧАСТЬ О САДХАНЕ
1. (2) Аскетизм, изучение (йоги) и делание Ишвары побудителем всех
своих поступков – это Крийя-йога (йога очищения).
2. (2) (Эта йога предпринимается) ради ослабления страданий и целью
достижения Самадхи.
3. (2) Страдания (таковы): неведение, эгоизм, привязанность, отвращение,
любовь к жизни.
4. (2) Неведение – поле для (произрастания) других (видов страдания) –
действующих в полную силу, преодоленных или спящих и слабых.
5. (2) Неведение – это принятие невечного, нечистого, болезненного,
нечистого "не- Я" за вечное, чистое и радостное (подлинное) "Я" (Атман).
6. (2) Эгоизм – отождествление зрящего с инструментом зрения.
7. (2) Пристрастие – то, что влечет к наслаждениям.
8. (2) Отвращение – следствие страдания.
9. (2) Привязанность к жизни проистекает из самой жизни и укоренилась
даже в мудрецах.
10. (2) Эти (5 видов страдания) преодолеваются свертыванием активности
и переходят в тонкую (потенциальную) форму.
11. (2) Дхиана (медитация) уничтожает их (5 видов страдания) состояния.
12. (2) Корень страданий, испытываемых в видимых рождениях и в
невидимых (иных рождениях) – в намерениях к действиям.
13. (2) Когда существует корень, то это (разные виды страдания) созревает
в разных проявлениях жизни то как наслаждение, то как боль.
14. (2) Они (разные проявления жизни) дают плоды: наслаждение и боль, в
зависимости от добродетелей или пороков.
15. (2) Для мудрого несомненно все есть страдание – из-за
противодействия Гун все впечатления в любых их превращениях
болезненны.
16. (2) Страдания, еще не наступившего, можно избежать.
17. (2) Причина избегаемого (страдания) – отождествление зрящего и
зримого.
18. (2) Зримое – (служащее) для наслаждения и освобождения – сущность
органов чувств (Индрий) и стихий (Бхут). Оно (имеет) свойство
устойчивости, активности и проявленности.
19. (2) Делимое (неоднородное) и неделимое (однородное), имеющее
признаки и лишенное признаков – 4 состояния Гун.
20. (2) Зрящий – сущность зримого. Он чист (по своей природе), хотя и
смотрит (на мир) через наложение (на сознание впечатлений).
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
53 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
21. (2) Сущность зримого – только это.
22. (2) Хотя (зримое) для того, кто достиг цели (освобождения) (как бы)
перестает существовать, однако оно не перестает существовать для того,
кто еще не достиг, так как имеет общую основу с иными чем он (с еще не
достигшими).
23. (2) Отождествление (зрящего и зримого) – причина (того, что)
настоящая природа обладателя и обладаемого (зрящего и зримого) не
может быть достигнута.
24. (2) Причина этого (отождествления) – неведение.
25. (2) Когда нет его (неведения) – нет и отождествления. Устранение этого
(отождествления зрящего и зримого) – (это) Кайвалья (целостность)
зрящего.
26. (2) Средство для устранения (этого) – непрерывно осознавать знание (о
нетождественности зрящего и зримого).
27. (2) Его (зрящего) познание (имеет) 7 стадий.
28. (2) Практикой йоги всё нечистое уничтожается, а свет знания
(достигает) мудрости понимания.
29. (2) Йама, Нийама, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхиана,
Самадхи – восемь ступеней (Йоги).
30. (2) Ненасилие, правдивость, не взятие чужого, отсутствие жадности,
половое воздержание – вот правила Йамы.
31. (2) Это – универсальные великие обеты, не ограниченные сословием,
местом, временем и обстоятельствами.
32. (2) Чистота, довольствование тем, что есть, самодисциплина, изучение
(йоги) и делание Ишвары побудителем всех своих поступков – это Нийама
("соблюдение обетов").
33. (2) Если есть беспокоящие размышления – привыкай к
противоположному.
34. (2) Мысли о вреде другому – исполненные, планируемые (либо)
одобренные (вследствие) жадности, гнева, невежества порождают
бесконечное страдание и неведение независимо от того, будут ли (эти
мысли) слабыми, средними или сильными. Культивируй противоположное.
35. (2) В присутствии утвердившего ненасилие всякая вражда
прекращается.
36. (2) Когда правдивость утверждена, действия и их плоды зависят (от
нее).
37. (2) (У того, кто) утвердил неприсвоение чужого, появляются все
богатства.
38. (2) Утверждением полового воздержания появляется сила.
39. (2) Утверждением нежадности узнается процесс рождений (и
перевоплощений).
40. (2) От очищения своего тела (возникает) нежелание контактировать с
другими (телами).
41. (2) Очищением (своего) бытия (достигается) безмятежность ума,
направленность его на одно, овладение своими чувствами и
подготовленность к восприятию (своего) "Я" (Атма).
42. (2) Довольством (тем что есть) приобретается высшее счастье.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
54 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
43. (2) Совершенство тела и чувств (достигается) самодисциплиной
(аскетизмом), устраняющей нечистоту.
44. (2) Изучением (йоги) достигается связь с почитаемым божеством.
45. (2) А деланием Ишвары побудителем всех своих действий
(достигается) совершенство Самадхи.
46. (2) Асана (поза тела) должна быть устойчива и приятна.
47. (2) Устранение напряжения (тела) (дает) достижение бесконечного.
48. (2) Тогда прекращаются беспокойства от двойственности.
49. (2) Будучи там (в избранной асане), прекращай движение вдоха и
выдоха. Это Пранаяма.
50. (2) Проявления (формы) Пранаямы (бывают) внешними, внутренними и
неподвижными (вдох, выдох и задержка дыхания). Они (бывают)
продолжительными или короткими и количество их регулируется в
зависимости от места и времени.
51. (2) Четвертый (вид Пранаямы) выходит за пределы внешней и
внутренней областей.
52. (2) Этим разрушается завуалированность света.
53. (2) И ум (Манас) становится причастным к Дхаране (концентрации
внимания).
54. (2) Когда чувства следуют естественной природе сознания (Читты) без
соединения со своими объектами – (это) Пратьяхара.
55. (2) Из этого (возникает) высочайший контроль над чувствами.
3 ЧАСТЬ О МОГУЩЕСТВЕ
1. (3) Дхарана (концентрация) – удержание сознания на одном объекте.
2. (3) Дхиана (медитация) – непрерывное погружение туда (в объект).
3. (3) Самадхи – пустота собственной природы сияния сущности объекта.
4. (3) Эти три вместе (Дхарана, Дхиана, Самадхи) – Самьяма.
5. (3) Достижение этого – свет знания.
6. (3) Используй его (этот свет) как образец.
7. (3) Эти три ("внутренние" стадии Йоги – Дхарана, Дхиана, Самадхи)
более родственны, чем предыдущие (стадии).
8. (3) Но для Нирбиджа Самадхи (Самадхи "без семени") и эти три стадии
– внешние.
9. (3) В состоянии подавления последовательности моментов (потока)
сознания подавляется возникновение и исчезновение впечатлений (и
вместе с этим) подавляется и мятежность сознания.
10. (3) Поток впечатлений успокаивается.
11. (3) В сознании, изменяющемся в Самадхи, нарастает разрушение
множественности (объектов и их значений) и возрастает
однонаправленность.
12. (3) Состояние однонаправленности сознания – наполнение сознания
прошлым и настоящим, уравновешенными в нем (в сознании).
13. (3) Этим объясняются превращения свойств, качеств и состояний
органов чувств и (пяти) элементов.
14. (3) Состояния (сознания) следуют за свойствами – теми, что не
проявлены; которые есть и которые будут.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
55 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
15. (3) Причина других изменений – другой порядок (составных
элементов).
16. (3) Самьямой над тремя превращениями (свойств, качеств и состояний)
– (достигается) знание прошлого, и будущего.
17. (3) Знание звуков всех живых существ – (достигается) самьямой над
словом, значением и идеей, (которые обычно) смешаны друг с другом,
поскольку они совмещены.
18. (3) (Знание прошлых) рождений и состояний жизни (приходит) от
наполнения непосредственным восприятием Санскар (отпечатков в
сознании).
19. (3) (Самьямой) над мыслями (достигается) знание (сущности) сознания
других (людей).
20. (3) Но это (знание) – не содержание (ума других людей), так как это
(содержание) не соответствует существующим (на самом деле) элементам.
21. (3) Самьямой на форме тела (достигается) способность к прекращению
восприятия (тела), так как свет (отраженный от тела) не контактирует с
глазами (других людей). (Это)способность быть невидимым.
22. (3) Этим (практикой самьямы) объясняется и отсутствие внутреннего
звука (неслышимость, сопутствующая невидимости).
23. (3) Судьба бывает быстрая и медленная по своим последствиям.
Самьяма на этих (двух видах судьбы) дает знание о смерти а также о
предзнаменованиях.
24. (3) (Самьямой) на дружелюбии (приобретается) душевная сила.
25. (3) Самьямой над силой слона (приобретается соответствующая) сила.
26. (3) Знание далеких скрытых и тонких объектов (достигается)
направлением внимания на происхождение/этих объектов.
27. (3) Самьямой на солнце (достигается) знание миров,
28. (3) (над) Луной – знание созвездий,
29. (3) (а над) Полярной звездой – знание их (звезд) путей.
30. (3) (Самьямой) над солнечным сплетением – знание устройства тела.
31. (3) Самьямой над углублением у горла – прекращение голода и жажды.
32. (3) Устойчивость (достигается самьямой) над Курма-нади (центр
равновесия).
33. (3) (Самьямой) над сиянием на верхушке головы (достигается)
узнавание (людей, достигших) Сиддхи.
34. (3) (Самьямой) над пониманием – всеведение.
35. (3) (Самьямой над) сердцем – осознание (природы) сознания.
36. (3) Самьямой на своей сущности и не сущности (достигается) знание
Пуруши.
37. (3) Отсюда (из Самьямы над Пурушей) рождаются: интуитивное
знание, сверх-слышание, сверх-осязание, ясновидение, чувство сверх-
вкуса, сверх-обоняния.
38. (3) (Однако) когда сверхспособности пробуждены, они становятся
препятствием для Самадхи.
39. (3) При ослаблении причин и связей сознание входит в другие тела.
40. (3) Овладев Уддана (вайю) (можно ходить) по воде, по болоту и по
колючкам не контактируя (с ними) и побеждая (их).
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
56 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
41. (3) Овладев Самана (вайю) (можно видеть) светимость (живых
существ).
42. (3) Самьямой над связыванием слуха и эфира достигается
божественный слух.
43. (3) Самьямой на связи тела с эфиром (достигается) легкость, (подобная)
легкости хлопка и способность передвигаться в пространстве.
44. (3) Самьямой над "великой бестелесностью" внешние вибрации
приобретают реальность. Этим (достигается) свет, разрушающий вуаль
иллюзорности.
45. (3) Победа над (пятью) стихиями (достигается) самьямой над
назначением и составом природы (этих) стихий – от грубых до тонких.
46. (3) Вследствие этого проявляется утонченность всего тела, его
совершенство и понимание его неуничтожимости.
47. (3) (Правильная) форма, красота, сила, алмазная крепость – таково
совершенство тела.
48. (3) Самьямой над восприятием собственной природы самосознания и
постижением его сути – победа над чувствами.
49. (3) Из этого – быстрота ума, (способность) восприятия без
инструментов (органов чувств) и власть над первоматерией (Прадхана).
50. (3) Самьяма над различием Пуруши (зрящего) и Саттвы (бытия) дает
всемогущество и всезнание.
51. (3) Отречение даже (от) этих (сил) – (дает) разрушение семян
несовершенства (и достижение) Кайвалья.
52. (3) При (достижении) высокого положения гордость, привязанность к
своим идеям и нетерпимость к другим (становится) причиной утраты этого
положения.
53. (3) Самьямой над моментами времени и их последовательностью
(достигается) различающее знание.
54. (3) А из него – распознавание двух сходных (событий), чьё различие не
может быть измерено ни общественным сословием, ни свойствами, ни
местом.
55. (3) Все объекты во всех их значениях одновременно – таково
спасающее знание. Это и есть различающая мудрость (Кайвалья).
56. (3) Кайвалья – это в равной степени очищение и своего существования
(Саттва) и Пуруши (зрящего).
4 ЧАСТЬ О КАЙВАЛЬЕ
1. (4) Сиддхи (совершенства) приобретаются Самадхи, аскетизмом,
мантрой, химическими средствами и от рождения.
2. (4) Наполнением Пракрити (происходит) превращение от одного (вида
Сиддхи) к другим.
3. (4) Различные действия не есть (прямой) причиной проявления
Пракрити (в виде Сиддхи), но они устраняют препятствия, подобно
земледельцу (устраняющему препятствия для роста растений, которые
потом растут сами собой).
4. (4) (Все) созданные (формы) Читты происходят из самосознания
(Асмита).
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
57 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
5. (4) Их проявлений много, но причина всех проявлений одна – не
проявленное (чистое) сознание.
6. (4) Там (в не проявленном чистом сознании есть то состояние, которое)
рождено в медитации (Дхиане) и не имеет желаний.
7. (4) Для йогинов действия не есть ни белыми, ни черными; ни добрыми
ни злыми, в то время как для других (людей) они трех видов (белые –
добрые, черные – злые, и смешанные).
8. (4) Эти (три вида действий) позволяют проявиться только тем желаниям,
которые соответствуют их плодам.
9. (4) Однородные впечатления в памяти находятся в последовательности,
хотя они (могут быть) разделены (в зависимости) от места, времени и вида.
10. (4) Из-за вечности желаний безначальным является и все это
(стремления, впечатления и т.п.).
11. (4) Причины, следствия, основания и объекты связаны вместе. При их
отсутствии отсутствуют и те (стремления и действия).
12. (4) Прошлое и будущее существуют в их собственной природе, так как
зависят от различных законов.
13. (4) Они (прошлое, будущее и их законы) – проявлены или не проявлены
в зависимости от сущности (трех) Гун.
14. (4) Реальность объектов и вещей (определяется) единством (всех)
превращений.
15. (4) Объект (может быть) одним и тем же, но его отражение в сознании
отличается, так как природа обоих (объектов и их отражений в сознании)
различна.
16. (4) Объекты не зависят от единичного сознания, ибо при отсутствии
этого (сознания), что случилось бы (с этими объектами)?
17. (4) Познаваемость или непознаваемость объектов (зависит) от того,
воздействуют ли они на сознание, накладывая на него свой отпечаток.
18. (4) Неизменный Пуруша всегда знает состояния сознания, ибо он их
повелитель.
19. (4) Эти (сознания) не являются самосветящимися (не есть "зрящим",
так как все состояния сознания – это "зримое", "освещенное" для
"самосветящегося" Пуруши).
20. (4) Невозможно одновременно воспринимать обоих ("зрящего" и
"зримое").
21. (4) (Если предположить) зримым иное сознание или иной разум,
(зримый) по отношению к первому разуму (то возникает только) путаница
в памяти, не имеющая конца.
22. (4) Сознание неизменно, но его признают за свой собственный разум
из-за ложного отождествления (сознания с разумом, Читты с Буддхи).
23. (4) "Окрашиваясь" разделением на зрящего и зримое, сознание
отражает в себе сущность всего.
24. (4) Из-за своей сложности сознание пестрое и разнообразное от
бесчисленных стремлений и мыслей, но это (существует) ради
запредельного (Пуруши).
25. (4) Для того, кто видит это различие, полностью прекращается
представление о тождественности бытия и Атмана (зримого и зрящего).
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
58 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
26. (4) Владеющее этим несомненно "различающим" знанием сознание
безмятежно и тяготеет к Кайвалья.
27. (4) (Но) из-за впечатлений, (возникающих) в промежутках между этим
(погружением в Кайвалья) (возникают) мысли.
28. (4) Об устранении их уже было сказано (когда говорилось об
устранении пяти видов страданий).
29. (4) (Достигший) "высшего размышления" – той "различающей
мудрости", для которой нет привязанности ни к каким вещам, приходит к
"Дхарма Мегха Самадхи" (Самадхи "облака самой сущности").
30. (4) Этим прекращается действие страданий.
31. (4) Тогда (в Дхарма Мегха Самадхи) знание, лишенное всех покровов и
примесей, становится бесконечным, а мир – малым.
32. (4) Тогда окончены последовательные превращения Гун, так как их
назначение уже исполнено.
33. (4) Моменты времени – непрерывный ряд. Изменения познаются лишь
на последней стадии этого последовательного ряда (но в Самадхи знание
мгновенно и последовательность времени исчезает).
34. (4) Устранение в обратном порядке Гун, ставших для Пуруши пустыми
– это Кайвалья, утверждение силы сознания в своей собственной природе.
35. (4) Кайвалья и Нирвана полностью тождественны.
36. (4) Кайвалья – состояние сущности Пуруши.
37. (4) Кайвалья – видение Пуруши во всей Вселенной и всей Вселенной в
Пуруше.
38. (4) Сат-Чит-Ананда (Бытие-Сознание-Блаженство) присущи имеющему
качества Пуруше (Сагуна Пуруша). Но бескачественный (Ниргуна)
Пуруша выше этого.
ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
Английский перевод с санскрита К.Свенссон
I. САМАДХИПАДА или О СОЗЕРЦАНИИ
1 (1) Ом! Вот наставления науки йоги.
2 (1) Йога есть обуздание вритти (волнений), присущих уму.
3 (1) Затем, когда вритти обузданы, наблюдатель сосредотачивается на
своей собственной природе.
4 (1) Иначе она имеет ту же форму, что и вритти (волнения).
5 (1) Волнения (вритти) пятиричны, как болезненные, так и
безболезненные.
6 (1) Это – истинное знание (прамана), ложное знание, воображение, сон и
память.
7 (1) Истинное знание – это умозаключение, авторитетное свидетельство и
непосредственное восприятие.
8 (1) Ложное знание – это подделка, иллюзия (митхья), ошибочное
убеждение или мнение.
9 (1) Воображение – плод словесного знания, лишенного субстанции.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
59 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
10 (1) Сон – деятельность сознания, лишенного объективного начала.
11 (1) Память – сохранение прошлого опыта.
12 (1) Все эти пять сдерживаются практикой и бесстрастием.
13 (1) Практика (абхьяса) – усилие, необходимое для успокоения ума.
14 (1) Эта практика станет успешной при постоянной почтительной
преданности, непрерывной в течение длительного времени.
15 (1) Бесстрастие – это сознание, в котором господствует отсутствие
жажды вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах.
16 (1) Это высшее (отсутствие желаний) отмечено безразличием ко всем
гунам (качествам) вследствие знания Пуруши.
17 (1) Познавательная медитация (вичара) сопровождается размышлением,
различением, радостью и ощущением "я есмь".
18 (1) Существует и другая медитация, достигаемая практикой остановки
мысли, чтобы оставались только санскары (впечатления ума).
19 (1) Для созданий, не имеющих формы, и тех, которые погружены в лайю
(природу цельную), мир является причиной.
20 (1) Для других этому предшествует вера, энергичность, память, самадхи
и различение.
21 (1) Самадхи наиболее близко тем, чье желание наиболее горячо.
22 (1) В дальнейшем появляются различия (в выборе используемых
средств) – мягких, умеренных или интенсивных.
23 (1) Или благодаря преданности Ишваре (Всевышнему Господу).
24 (1) Ишвара – особенный Пуруша, которого не затрагивают несчастья,
впечатления, действия и их результаты.
25 (1) В Нем (Ишваре) – непревзойденное семя всеведения.
26 (1) Не будучи ограниченным во времени, Он (Ишвара) является
учителем даже древних.
27 (1) Его (вербальное) выражение – священный слог 0м.
28 (1) Повторение Ом должно делаться с пониманием его значения.
29 (1) Этим путем можно обрести самосозерцание и добиться избавления
от препятствий.
30 (1) Слабость, инертность, сомнение, отсутствие энтузиазма, лень,
чувственность, блуждание ума, рассеянность, непостоянство – эти
состояния читты (ума) являются препятствиями.
31 (1) Боль, отчаяние, нервозность и беспорядочные вдохи и выдохи
сосуществуют с этими препятствиями.
32 (1) Чтобы преодолеть препятствия, надо постоянно практиковать
(созерцание) на Единую Истину.
33 (1) Воспитывая в себе дружеское отношение к счастливым и сочувствие
к несчастным, радость к добродетели и безразличие к пороку, читта (ум)
становится чистым.
34 (1) По вашему выбору равновесие ума можно приобрести даже путем
выдоха и задержки праны (дыхания).
35 (1) Либо умственное спокойствие вызывается деятельностью высших
чувств.
36 (1) Либо созерцанием беспечального света (джйоти).
37 (1) Либо ум выбирает в качестве объекта для концентрации тех, кто не
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
60 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
имеет желаний, или рага.
38 (1) Либо в зависимости от знания снов и сновидений.
39 (1) Либо, по желанию, посредством медитации (дхьяны).
40 (1) Он (йог) владычествует над силами, простирающимися от
мельчайшего атома до величайшей беспредельности.
41 (1) Когда волнения ума находятся под контролем, ум становится
подобным прозрачному кристаллу и обретает способность принимать
форму либо познающего, либо акта познания, либо объекта познания.
42 (1) Споры и аргументация возникают, когда ошибочно смешиваются
между собой слово, его правильное значение и знание.
43 (1) Когда память очищена, и ум сияет, как единственный объект, это
называют состоянием вне слов и аргументов.
44 (1) Таким образом описываются медитация и сверхмедитация
(нирвичара), имеющая своим объектом тонкое.
45 (1) Область тонкого завершается чистой материей, не имеющей
отличительных черт, или линги.
46 (1) Они составляют медитацию с семенем (самадхи).
47 (1) После достижения чистоты сверхмедитативного состояния остается
чистый поток Адхи-атмы (духовного сознания).
48 (1) В этом состоит дар высшей мудрости (праджни).
49 (1) Праджня (мудрость), достигаемая в высших состояниях сознания,
отличается от той, которую достигают путем предположений и
доказательств, относящихся к частному.
50 (1) Это ментальное впечатление (санскара) стоит на пути других
впечатлений.
51 (1) Подавлением даже этого посредством подавления всех состояний
ума достигается самадхи без семени.
II. САДХАНАПАДА или О ДУХОВНОМ УЧЕНИЧЕСТВЕ
1 (2) Аскетизм, изучение священных текстов и посвящение поступков
Ишваре составляют йогическую дисциплину.
2 (2) Йогическая дисциплина практикуется с целью достижения самадхи и
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
61 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
устранения причин страданий (клеши).
3 (2) Пять причин страданий – это невежество, эгоизм, привязанность,
отвращение, желание жизни.
4 (2) Невежество (авидья) – питательная среда для всех других – спящих
или ослабленных, чередующихся или действующих в полную силу.
5 (2) Невежество (авидья) – это принятие невечного, нечистого, злого, не –
Атмана, за вечное, чистое, доброе и Атман.
6 (2) Эгоизм есть отождествление способности познания с инструментом
познания.
7 (2) Привязанность (рага) – это влечение к тому, что приносит
удовольствие.
8 (2) Отвращение – это стремление избежать то, что приносит несчастье.
9 (2) Бесконечная жажда жизни обладает такой силой, что усваивается
даже мудрыми.
10 (2) Эти тонкие (причины страданий) должны быть устранены путем
развития их противоположностей.
11 (2) Активные (причины страданий) должны быть уничтожены
медитацией.
12 (2) Последствия поступков (кармы) коренятся в этих причинах
страданий и должны быть изжиты в нынешнем и будущем рождениях.
13 (2) Пока существует корень (в форме кармы), он приносит плоды в виде
рождения, жизни и опыта.
14 (2) Они (рождение, жизнь и опыт) имеют своим плодом наслаждение
или боль в соответствии с тем, что было причиной – добродетель или
порок.
15 (2) Для мудреца все является несчастьем вследствие страдания,
вызываемого изменениями, тревогами и санскарами (вызванными
качествами природы, гунами).
16 (2) Избегайте того горя, которое еще не пришло.
17 (2) Причиной горя, которого можно избежать, является соединение
внешнего мира с миром невидимым, зрящего со зримым.
18 (2) Видимый объективный мир состоит из элементов и чувств, имеет
природу познания, действия и покоя и служит целям опыта и осознания
(освобождения).
19 (2) Ступени гун обособлены и не обособлены, раздельны и не
раздельны.
20 (2) Видящий (Пуруша) есть только сознание зрения, которое, хотя и
является чистым, видит посредством изменений разума.
21 (2) Само существование видимого – ради видящего.
22 (2) Хотя это (пракрити) уничтожается для того, кто достиг цели, оно не
уничтожается полностью ввиду того, что присуще другим.
23 (2) Связь видящего с видимым – основа для познания природы видимых
вещей и природы Видящего.
24 (2) Причиной этого является неведение (авидья).
25 (2) Кайвалья, освобождение, видящего есть результат разделения
видящего и видимого вследствие устранения неведения.
26 (2) Постоянная практика различения (вивека) есть средство достижения
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
62 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
свободы,
27 (2) Его постоянная мудрость (праджня) семерична на заключительной
стадии.
28 (2) При устранении нечистоты путем неустанной практики ступеней
йоги свет мудрости (джняны) ведет к познанию различения (вивеки).
29 (2) Яма (самоконтроль), нияма (строгое соблюдение требований), асаны
(йогические позы), пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара
(регулирование и отвлечение органов чувств), дхарана (концентрация
внимания), дхьяна (созерцание), самадхи (осознанное сосредоточение) –
всё это восемь средств йоги,
30 (2) Яма (самоконтроль и сдержанность) включает в себя ахимса
(ненасилие), сатья (правдивость), астея (неприсвоение чужого),
брахмачарья (безбрачие и целомудрие), и апариграха (непринятие даров).
31 (2) Эти пять обетов, не ограниченных положением человека, местом,
временем или обстоятельствами, образуют великий обет (махавратам).
32 (2) Нияма (или соблюдение требований) – это чистоплотность,
удовлетворенность, аскетичность, изучение писаний и стойкая
преданность Ишваре.
33 (2) Когда неподобающие мысли тревожат ум, надо сосредотачиваться на
том, что противоположно им (пратипакша-бхавана).
34 (2) Поскольку неподобающие мысли и чувства, также как и насилие,
когда исполняются, подготавливаются или обдумываются, когда
проявляются в желании, страхе или обмане, будь то в мягкой, умеренной
или сильной форме, имеют результатом бесконечную боль и несчастье,
следует размышлять над тем, что противоположно.
35 (2) Когда человек утвердился в ненасилии (ахимсе), враждебность
ослабевает в его присутствии.
36 (2) Когда человек утвердился в правдивости, последствия его поступков
подвластны ему.
37 (2) Все сокровища приходят к тому, кто утвердился в честности.
38 (2) К тому, кто утвердился в брахмачарье, приходит сила.
39 (2) Тот, кто утвердился в необладании собственностью, приобретает
знание о том, каковы были и будут перерождения.
40 (2) За очищением следует выход из тела, а также прекращение
контактов с другими.
41 (2) Результатом удовлетворения являются чистота ума,
однонаправленность, контроль чувств и способность видения Атмана.
42 (2) Высшее счастье достигается через удовлетворение (сантоша).
43 (2) Посредством тапаса (очистительных действий), вследствие
устранения нечистоты возрастают силы в теле и чувствах.
44 (2) Благодаря изучению возникает общность с Богом, проявляющегося в
той форме, которая вам больше подходит.
45 (2) Самадхи (осознание) можно достичь, если сделать Господа целью
всех действий.
46 (2) Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной.
47 (2) Это достигается ослаблением усилий и размышлением о
Бесконечном.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
63 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
48 (2) После этого уже не тревожат двойственности.
49 (2) Когда это осуществлено, следует пранаяма (регулирование вдоха и
выдоха).
50 (2) Пранаяма бывает внешняя, внутренняя, неподвижная, регулируется
пространством, временем и числом и становится долгой или короткой.
51 (2) Пранаяма, выходящая за пределы сферы внешнего и внутреннего,
есть четвертая.
52 (2) Таким образом, ум становится пригодным для дхараны
(сосредоточения).
53 (2) Таким образом уничтожается то влияние тела на ум, которое
закрывает свет.
54 (2) Отключение (пратьяхара) есть то, благодаря чему чувства не входят в
контакт со своими объектами, но следуют природе ума.
55 (2) Это ведет к полному господству над чувствами (индриями).
III. ВИБХУТИПАДА или О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
1 (3) Концентрация (дхарана) есть фиксация сознания на определенное.
2 (3) Медитация (дхьяна) есть поток, сфокусированный на одно.
3 (3) Эта же медитация, когда присутствует лишь сознание объекта
медитации, но не ума, есть самадхи (осознание).
4 (3) Три вместе (дхарана, дхьяна и самадхи) составляют самьяму
(самоконтроль).
5 (3) После овладения этим (самоконтролем) приходит праджня (свет
мудрости).
6 (3) Приложения самоконтроля (самьямы) различны на различных
стадиях.
7 (3) Триада (сосредоточение, медитация и самадхи) внутренние средства и
более действенны в отличие от предшествующих пяти (не – насилия,
правдивости, не – присвоения чужого, безбрачия и не – принятия даров).
8 (3) Но даже они внешни (относительно) самадхи без семени (нирбиджа).
9 (3) Аспект поглощения есть соединение ума с моментом поглощения
(ниродха), когда исходящий и поглощающий аспекты исчезают и
появляются соответственно.
10 (3) От очищения (санскары) исходит его успокоительный поток.
11 (3) Созерцательная трансформация (самадхи) есть возникновение и
разрушение разнонаправленности, так же как и однонаправленности.
12 (3) Затем снова появляется ментальная разновидность
однонаправленности, когда исчезновение и появление объекта мысли в
точности похожи.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
64 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
13 (3) Этим описываются изменения первичных признаков (дхарм),
свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений.
14 (3) Объект есть то, что сохраняет скрытые, возникающие или еще
неназванные признаки (дхармы).
15 (3) Перемена, вызванная последовательностью, есть причина смены
видоизменения (паринамы).
16 (3) Посредством самьямы над троичным изменением (состоянием,
признаком и свойством) приходит знание (джняна) о прошлом и будущем.
17 (3) Слово, предмет и идея проявляются как одно (санскара) и ошибочно
смешиваются. Путем самоконтроля над их различиями приходит знание
смысла звуков, издаваемых всеми существами.
18 (3) Восприятие ощущений (санскар) дает знание предшествующих
рождений.
19 (3) Самьямой достигается знание других умов.
20 (3) Посредством самьямы над формой тела и отключения
восприимчивости, когда сияние (пракаша) не достигает глаз, происходит
исчезновение йога.
21 (3) Существует карма двух видов: деятельная и пассивная. Путем
самьямы, а также через знамения, достижимо знание времени смерти.
22 (3) Путем самьямы над дружелюбием приходит сила.
23 (3) Осуществлением самьямы над силами можно приобрести силу слона
и т. п.
24 (3) Знание тонкого, скрытого и удаленного достигается созерцанием
надфизических способностей (правритти).
25 (3) Путем осуществления самьямы над Солнцем приходит знание сфер.
26 (3) Над Луной – достигается знание звездных сфер.
27 (3) Над Полярной звездой приходит знание движения звезд.
28 (3) Над пупочным центром – достигается знание устройства тела.
29
30 (3) Над точкой основания горла – происходит подчинение (нивритти)
голода и жажды.
31 (3) Над бронхами – достигается стойкость (стхайрьям).
32 (3) Над светом (джйоти) в голове дает видение совершенных существ.
33 (3) Интуиция (пратибха) дает знание всего.
34 (3) Над сердцем – обретается знание ума (читты).
35 (3) Опыт проистекает из невозможности различать свойства саттвы и
пуруши, хотя они и различны между собой. Посредством самьямы
приходит истинное знание самого Пуруши.
36 (3) Отсюда идет интуитивное восприятие объектов слуха, осязания,
зрения, обоняния и ощущения.
37 (3) Это является препятствием для самадхи, но представляется
совершенством уму, направленному во вне.
38 (3) Ум может входить в другое тело, когда ослабевают причины
закрепощения и имеется знание процесса вхождения.
39 (3) Посредством самьямы над дыханием удана можно достичь
левитации и несоприкосновения с водой, трясиной, шипами и т. д.
40 (3) Самьямой над дыханием самана можно усилить внутренний огонь
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
65 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
тела.
41 (3) Посредством самьямы над отношениями между акашей и
способностью слышать развивается высшая способность слышать.
42 (3) Посредством самьямы над связью тела и акаши и размышления о
легкости хлопка можно обрести способность проходить сквозь акашу
(пространство).
43 (3) Действительный выход из тела, действия за пределами тела
составляют великое надтелесное (маха-видеха). Этим уничтожается покров
над сиянием.
44 (3) Посредством самьямы достигается власть над пятью элементами в
их грубом постоянном, тонком, всепроникающем и приносящем пользу
состояниями.
45 (3) Самьямой достигается способность уменьшаться до размера атома и
другие силы, а также совершенство тела и непротивление дхарме.
46 (3) Совершенство тела (кайя) состоит в красоте, грации, силе и
алмазной твердости.
47 (3) С осуществлением самьямы над действием, истинной формой,
эгоизмом и назначением приходит владение чувствами.
48 (3) Так приобретается быстрота, как у мысли, независимость от органов
восприятия и господство над первичной материей.
49 (3) К тому, кто распознал различие между саттвой и пурушей, приходит
всемогущество и всезнание.
50 (3) Даже после уничтожения семени зависимости путем уничтожения
желаний приходит абсолютная независимость (кайвалья).
51 (3) Пусть от общения с божествами высших сфер не возникает гордости
и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность соприкосновения
с нежелательным.
52 (3) Посредством самьямы над моментами времени и их
последовательностью достигается мудрость, рожденная различением
(вивекой).
53 (3) Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными
вещами, когда между ними нет различия в классе, признаке или
положении.
54 (3) Таракам (интуиция), которая есть полное различающее знание,
относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.
55 (3) Кайвалья (освобождение) достигается, когда есть равенство чистоты
между Пурушей и саттвой (духом и умом).
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
66 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
IV. КАЙВАЛЬЯПАДА или ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ
1 (4) Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями,
мантрами, подвижничеством и самадхи.
2 (4) Переход в другое жизненное состояние совершается потоком
пракрити (природной созидательной силы).
3 (4) Созидательное начало (пракрити), не приходит в движение по
случайной причине, но путем удаления препятствий, как в случае с
землепашцем.
4 (4) Сотворенные умы возникают только из эгоизма.
5 (4) Там, где есть разница интересов, один ум управляет многими умами.
6 (4) Из них ум, рожденный медитацией (дхьяной), свободен от
впечатлений.
7 (4) Карма йогина не является хорошей или плохой. Что касается других,
существует три рода кармы.
8 (4) Из этих трех происходит развитие васан (склонностей и инстинктов),
которые и вызывают появление результатов карм.
9 (4) Благодаря памяти и впечатлениям (санскарам), существует связь
причины и следствия несмотря на разделение, обусловленное
пространством, временем и родом.
10 (4) Они (санскары) не имеют начала, ибо желание жить – вечно.
11 (4) Удерживаемые вместе причиной и следствием, средой и предметом,
они (васаны) исчезают с их исчезновением.
12 (4) Прошлое и будущее существует в сварупе (истинной природе), есть
лишь разница в состоянии свойств.
13 (4) Они (состояния свойств), проявившиеся или нет, имеют природу
качеств (гун).
14 (4) Вещи реальны вследствие единства внутри модификации
(паринамы).
15 (4) Даже если внешний объект тот же самый, есть разница познания по
отношению к объекту вследствие разницы в состоянии ума (читты).
16 (4) И если объект, зависящий от одного – единственного ума, не познан
этим умом, будет ли он тогда существовать?
17 (4) Объект узнаётся или не узнаётся умом (читтой) в зависимости от
того, окрашен ум этим объектом или нет.
18 (4) Изменения читты (сознания) всегда известны по причине
неизменности ее владыки, Пуруши.
19 (4) Читта (сознание) не обладает собственным светом, как это может
быть узнано (через посредство Пуруши).
20 (4) Для него (ума) невозможно быть одновременно и познающим, и
познаваемым.
21 (4) В случае познания одного ума другим, нам придется допустить
познание познания, и произойдёт смешение воспоминаний.
22 (4) Сознание познаёт свой высший ум (буддхи), когда он в той форме,
которая не переходит с места на место.
23 (4) Ум, окрашенный познающим (Пурушей) и познаваемым, способен
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
67 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
постигать все вещи.
24 (4) Несмотря на то, что ум испещрён бесчисленными впечатлениями
(васанами), он действует для другого, ибо действует во взаимосвязи.
25 (4) У того, кто увидел различие, больше не вызывает сомнения природа
Атмана.
26 (4) Тогда ум начинает различать и тяготеет к кайвалье (освобождению).
27 (4) В промежутках возникают мысли из санскар (ментальных
впечатлений).
28 (4) Устранение санскар похоже на устранение причин несчастий (клеш),
что описано выше.
29 (4) Для неинтересующегося даже высшим познанием в качестве
награды за его различительное распознавание приходит самадхи,
называемое "Облако Добродетели".
30 (4) Из этого следует свобода от карм и причин несчастий.
31 (4) Вследствие устранения всех неясностей то, что может быть познано
(умом), есть лишь малая часть в сравнении с бесконечностью знания.
32 (4) Три гуны (качества) выполняют задачу, процесс изменения приходит
к концу.
33 (4) Последовательность есть то, что соответствует моментам и делается
постижимым в конце последней трансформации (гун).
34 (4) Кайвалья, абсолютная свобода, наступает тогда, когда качества,
лишённые значения для Пуруши, становятся латентными, скрытыми, или
сила сознания утверждается в своей собственной природе.
Глава I
СОСРЕДОТОЧЕНИЕ КАК СРЕДСТВО ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ
1. (1) Здесь дано объяснение сосредоточения.
2. (1) Йога есть управление умом, или субстратом мысли ,
стремящимся принять многообразные формы .
3. (1) В это время наблюдатель (пуруша)
пребывает в собственном состоянии.
4. (1) В другое время наблюдатель
отождествляется с модификациями ума.
5. (1) Существует пять разновидностей модификаций ума, некоторые из
них причиняют страдание, другие – нет.
6. (1) Эти разновидности: правильное знание, неразличение, словесные
иллюзии, сон и память.
7. (1) Доказательствами являются: непосредственное восприятие,
умозаключение и надежное свидетельство.
8. (1) Неразличение – это ложное знание, которое не соответствует
действительности.
9. (1) Словесная иллюзия возникает, когда слова лишены
реальности.
10. (1) Сон – это вритти, связанное с ощущением пустоты.
11. (1) Память – это когда не исчезают воспринятых объектов [и
через впечатления возвращаются в сознание].
12. (1) Ими управляют при помощи упражнения и освобождения от
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
68 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
привязанностей.
13. (1) Упражнение есть постоянная борьба за полное обуздание вритти.
14. (1) Устойчивых результатов можно добиться долгими непрерывными
стараниями и великой любовью.
15. (1) Достижением того, кто отрешился от стремления к обладанию
объектами, которые увидены или известны из услышанного, кто решил
подчинить их своей воле, будет освобождение от привязанностей.
16. (1) Полное освобождение от привязанностей связано с отрешенностью
даже от определенных свойств и исходит из знания истинной
природыпуруши.
17. (1) Сосредоточение, называемое истинным знанием, есть то, что
сопровождается рассуждением, различением, блаженством,
неопределенностью личного начала.
18. (1) Существует еще одна разновидность самадхи, достигаемая
постоянным упражнением в прекращении всей мыслительной
деятельности, в которой читта сохраняет в себе только непроявившиеся
впечатления.
19. (1) [Когда самадхи не сопровождается полным отказом от всех
привязанностей], оно становится причиной нового проявления богов и тех,
кто слился с природой.
20. (1) Иные достигают этого самадхи верой, прилежанием, памятью,
сосредоточением и способностью отличать истинное.
21. (1) Быстрого успеха достигает тот, кто очень энергично устремлен к
нему.
22. (1) Йоги добиваются различных успехов, характер которых зависит от
того, использовались ли средства слабые, средние или сильные.
23. (1) А также благодаря любви к Ишваре.
24. (1) Ишвара (Высшее существо) есть пуруша особого рода, свободный
от страдания, действий, их результатов и желаний.
25. (1) В Нем обретает бесконечность всезнание, которое в других является
зародышем.
26. (1) Не будучи ограничен временем, Он есть Учитель самых древних
учителей.
27. (1) Он проявляется через слово "Ом".
28. (1) Повторение этого и сосредоточение на его смысле [и есть
путь].
29. (1) Из этого приобретается обращения внутрь себя и
разрушение препятствий.
30. (1) Болезнь, умственная леность, сомнение, недостаток рвения, апатия,
привязанность к чувственным радостям, ложные восприятия,
неспособность сосредоточиться, падение с уже достигнутой высоты – вот
препятствия для йога.
31. (1) Неспособность удержать ум в состоянии сосредоточенности
сопряжена с тоской, подавленностью, дрожью в теле, неровным дыханием.
32. (1) Чтобы преодолеть это, сосредоточение на одном
объекте.
33. (1) Дружелюбие, сострадание, радость и безразличие по отношению к
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
69 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
счастливым, несчастным, добрым и злым соответственно
успокаиваетчитту.
34. (1) Выдох и сдерживание дыхания.
35. (1) Способы сосредоточения, которые вызывают необычные
чувственные восприятия, помогают и прилежанию ума.
36. (1) Медитация о Сияющем Свете, свободном от всех скорбей.
37. (1) Медитация о сердце, которое отрешилось от привязанности к миру
чувств.
38. (1) Медитация о знании, которое приходит во сне.
39. (1) Медитация о чем угодно, что представляется добрым.
40. (1) Ум йога в состоянии медитации освобождается от всех помех и
движется свободно от атома до бесконечности.
41. (1) Йог, вритти которого сделались бессильными (контролируемыми),
достигает концентрированности воспринимающего ("Я"), инструмента
восприятия (ум) и воспринимаемого (внешних объектов), а сам йог в то же
время подобен кристаллу, [через который проходят лучи от цветных
объектов].
42. (1) Звук, смысл и исходящее из них знание, вместе взятые,
"вопрошающим" самадхи.
43. (1) Самадхи, именуемое "невопрошающее", , когда память
очищена, а внимание сосредоточено только на смысле объекта, а не на его
качествах.
44. (1) Этим же характеризуется медитация с различением и без
различения, объекты которой весьма тонки.
45. (1) Тонкие объекты заканчиваются на прадхане.
46. (1) Эти разновидности сосредоточения сохраняют в себе семя.
47. (1) Сосредоточение "без различения", достигая чистоты,
укрепляет читту.
48. (1) Знание, здесь содержащееся, называется "исполненным истины".
49. (1) Знание, полученное посредством свидетельств и умозаключений,
касается обыденных вещей. Знание, полученное в
вышеупомянутомсамадхи, есть знание высшего порядка, ибо раскрывает
то, что не раскрывается через свидетельства или умозаключения.
50. (1) Впечатление от такого рода самадхи противостоит всем другим
впечатлениям.
51. (1) Сдержав воздействие даже этого [впечатления, подавляющего все
другие], подчинив себе все, можно достичь самадхи "без семени".
Глава II
ПРАКТИКА СОСРЕДОТОЧЕНИЯ
1. (2) Аскетизм, прилежание и посвящение Богу плодов труда есть крия-
йога.
2. (2) Это нужно для упражнений в сосредоточенности и для того, чтобы
свести к минимуму болезненные препятствия.
3. (2) Болезненные препятствия – это невежество, эгоизм, привязанность,
отвращение и цепляние за жизнь.
4. (2) Невежество порождает все препятствия, которые могут быть
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
70 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
дремлющими, ослабленными, подавленными или распространенными.
5. (2) Невежество – это принятие невечного, нечистого, болезненного, не
являющегося Душой, за вечное, чистое, счастливое, за Атман, за Душу
.
6. (2) Эгоизм – это отождествление видящего с инструментом видения.
7. (2) Привязанность есть то, что сопровождает удовольствие.
8. (2) Отвращение есть то, что сопровождает страдание.
9. (2) Цепляние за жизнь естественно для всех, и даже у ученых сильно это
чувство.
10. (2) Неприметные санскары нужно преодолевать, отыскивая их
причины.
11. (2) Путем медитации могут быть отвергнуты их
проявляющиеся модификации.
12. (2) "Хранилище поступков" имеет своей основой болезненные
препятствия и опыт жизни, зримой и незримой.
13. (2) При наличии в нас корня появляются плоды в виде разнообразия
форм жизни и ощущений удовольствия и боли.
14. (2) Они дают плоды в виде удовольствия или страдания, порожденных
добродетелью или пороком.
15. (2) Для обладающего способностью различения все есть страдание, ибо
все причиняет боль либо как следствие поступка, либо как ожидание
утраты счастья, либо как новое желание, пробужденное воспоминанием о
счастье, либо как противопоставление качеств.
16. (2) Следует избегать страдания, которого еще нет.
17. (2) Причина того, чего следует избегать, – это соединение видящего с
видимым.
18. (2) Познанное через опыт включает в себя элементы и органы
восприятия, является по природе просветлением, действием и
инертностью, существует же для того, чтобы познающий, накопив опыт,
достиг освобождения.
19. (2) Качества могут находиться в состояниях определенных,
неопределенных, только обозначенных или совсем не имеющих признаков.
20. (2) Только сознание способно видеть, оно чисто, но его видение
окрашено интеллектом.
21. (2) Природа познаваемого в опыте существует для него .
22. (2) Исчезнувшая для того, кто достиг цели, она не исчезает для других.
23. (2) Соединение – причина реализации обеих сил, природы и ее
Господина.
24. (2) Причина этого есть невежество.
25. (2) При отсутствии этого отсутствует и соединение,
которого следует избегать, в этом независимость видящего.
26. (2) Способом избавления от невежества является постоянное
упражнение в различении.
27. (2) Его знание – семеричная вершина.
28. (2) Когда происходит очищение благодаря упражнению в различных
видах йогической практики, знание освещает различие между истинным и
неистинным.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
71 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
29. (2) Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и
самадхи – вот восемь ступеней йоги.
30. (2) Яма – это неубиение, правдивость, непосягательство на чужое,
воздержание и отказ от даров.
31. (2) Эти великие обеты не зависят от времени, места, цели и кастовых
правил.
32. (2) Нияма – это очищение себя внутри и снаружи, удовлетворенность,
аскетизм, прилежание и почитание Бога.
33. (2) Отринуть мысли, чуждые йоге, можно при помощи мыслей иного
направления.
34. (2) Несовместимыми с йогой являются убийство, лживость и прочее,
независимо от того, свершилось ли само деяние, поощрялось или
одобрялось из корыстолюбия, злобы или невежества.
35. (2) Перед тем, кто блюдет обет не убивать, другие укрощают свою
враждебность.
36. (2) Укрепившись в правдивости, йог обретает силу получать для себя и
других плоды труда без труда.
37. (2) Соблюдая обет "не укради", йог получает все богатства.
38. (2) Соблюдение обета воздержания наделяет энергией.
39. (2) Укрепившийся в неприятии даров вспоминает свои прошедшие
жизни.
40. (2) Привычка к поддержанию внутренней и наружной чистоты
вызывает отвращение к собственному телу и нежелание соприкасаться с
другими.
41. (2) Потом наступает очищение саттвы, бодрость ума, способность к
сосредоточению, подчинение себе органов тела и готовность к познанию
Души.
42. (2) Удовлетворенность дает величайшее счастье.
43. (2) Аскетизм укрепляет силы органов чувств и тела путем их очищения.
44. (2) Повторением мантры реализуется избранное божество.
45. (2) Полным преданием себя воле Ишвары достигается
состояние самадхи.
46. (2) Поза должна быть прочной и приятной.
47. (2) Поза делается прочной и приятной ограничением естественной
склонности и сосредоточением на мысли о безграничном.
48. (2) Принятие правильной позы устраняет помехи двойственностей.
49. (2) За этим следует регулирование вдохов и выдохов.
50. (2) Упражнения могут быть или внешними, или внутренними, или
неподвижными, различными по месту, времени и числу, долгими или
краткими.
51. (2) И четвертое – сдерживание праны путем сосредоточения на объекте
внутри или снаружи.
52. (2) Этим путем уменьшается сокрытие света читты.
53. (2) Теперь ум готов к дхаране.
54. (2) Органы восприятия обращаются вовнутрь, когда привлечены не к
объектам, а к формам читты.
55. (2) Так достигается полное подчинение органов.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
72 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
Глава III
СИЛЫ
1. (3) Дхарана – сосредоточение ума на определенном объекте.
2. (3) Установление непрерывного потока знания об этом объекте – это
уже дхьяна.
3. (3) Когда разум, отрешаясь от форм, сосредоточен только на сути,
наступает состояние самадхи.
4. (3) Три разновидности сосредоточения, пройденные одна за другой,
называются самьяма.
5. (3) Благодаря овладению самьямой приходит свет знания.
6. (3) Это следует делать постепенно.
7. (3) Три стадии данного процесса больше обращены внутрь, нежели
предшествовавшие им.
8. (3) Но даже они внешни по сравнению с самадхи "без семени".
9. (3) При подавлении возбужденных впечатлений ума и при включении
впечатлений контроля ум, настойчивый в этот момент, достигает
модификаций, характеризуемых контролем.
10. (3) Привычка делает состояние прочным.
11. (3) Воспринимая множество объектов и сосредоточиваясь только на
одном, что происходит попеременно, читта изменяется и
достигаетсамадхи.
12. (3) Читта устремляется в одну точку, когда прошлые отпечатки
сливаются с настоящими.
13. (3) Это объясняет троичную трансформацию: формы, времени и
состояния в материи грубой и тонкой, а также в органах тела.
14. (3) Обладает свойствами то, на что воздействуют преобразования
прошлые, настоящие и будущие.
15. (3) Последовательность изменений есть причина многообразной
эволюции.
16. (3) Практикуя самьяму на трех типах преобразований, человек получает
знание прошлого и будущего.
17. (3) Сосредоточившись методом самьямы на слове, смысле и знании,
которые обычно перемешаны, можно научиться понимать язык животных.
18. (3) Сосредоточение на впечатлениях дает знание прошлой жизни.
19. (3) Сосредоточение на знаках чужого тела дает знание ума другого
человека.
20. (3) Но не содержание его, ибо оно не есть в данном случае
объект самьямы.
21. (3) Сосредоточением на форме тела, созданием препятствий
воспринимаемости для формы и отделения его силы обнаружения по
отношению к глазу, тело йога становится невидимым.
22. (3) Подобным образом объясняется и исчезновение произнесенных
слов и иные явления.
23. (3) Карма бывает двух видов: приносящая плоды скоро и приносящая
плоды не скоро. Сосредоточением на этом или на знаках-предвестниках,
именуемых аришта, йоги узнают, когда они оставят свои тела.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
73 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
24. (3) Сосредоточением на чувствах дружелюбия, милосердия и т.
д. йог преуспевает в развитии в себе этих качеств.
25. (3) Сосредоточением на силе слона и других сильных существ йог и
сам обретает большую силу.
26. (3) Сосредоточение на Сияющем Свете дает знание тонкого,
отдаленного, загороженного препятствиями.
27. (3) Сосредоточение на Солнце дает знание мира.
28. (3) Сосредоточение на Луне дает знание звезд.
29. (3) Сосредоточение на Полярной звезде дает знание о звездном
движении.
30. (3) Сосредоточение на окружности пупка дает знание тела.
31. (3) Сосредоточение на ямке под горлом прекращает ощущение голода.
Как бы ни был голоден человек, если он освоил самьяму, при
сосредоточении на ямке под горлом чувство голода пропадет.
32. (3) Сосредоточение на нерве, именуемом курма, способствует
устойчивости тела.
33. (3) Сосредоточение на свечении, излучаемом макушкой, позволяет
увидеть сиддхов.
34. (3) Сила же пратибхи дает всеведение.
35. (3) В сердце – знание ума многих людей.
36. (3) Наслаждение исходит из неразличения души и саттвы, которые
полностью отличны друг от друга, ибо действия саттвы предназначены для
души. Сосредоточение на душе открывает знание пуруши.
37. (3) Отсюда возникает сила пратибхи и необыкновенные слух, осязание,
зрение, вкус и обоняние.
38. (3) Это – препятствия для самадхи, но в земном состоянии они
являются силами.
39. (3) Когда ослабевает подчинение читты, йог своим знанием каналов
действия может вступить в чужое тело.
40. (3) Подчинив себе нервное течение, именуемое удана, йог не утонет ни
в воде, ни в болоте, он может ступать по колючкам и многое другое, он
может умереть по собственной воле.
41. (3) Подчинивший себе нервное течение самана окружает себя сиянием.
42. (3) Сосредоточение на связи между ухом и акашей дает божественный
слух.
43. (3) Сосредоточение на связи между акашей и телом, когда тело
представляется легким как пух, дает йогу возможность подниматься в
небо.
44. (3) Сосредоточение на "подлинных изменениях" ума вне тела, на том,
что называется великой бестелесностью, помогает снять покровы со света.
45. (3) Сосредоточение на грубых и тонких формах элементов, на их
основных свойствах, на взаимодействии в них разных гун, на их влиянии
на опыт, накапливаемый душой, дает власть над элементами.
46. (3) Отсюда возникает способность уменьшаться в размерах и прочие
способности, "прославление тела" и неразрушимость его качеств.
47. (3) "Прославление тела" есть красота, правильное телосложение, сила и
прочность.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
74 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
48. (3) Сосредоточение на объективности и просветляющей силе органов
чувств, на эгоизме, на взаимодействии трех гун и их значении для
накопления душой опыта дает власть над органами тела.
49. (3) Тогда тело приобретает способность двигаться со скоростью мысли,
использовать органы чувств вне себя и подчинять себе природу.
50. (3) Сосредоточение на различии между саттвой и пурушей дает
всемогущество и всеведение.
51. (3) Отрешение даже от этих возможностей уничтожает само семя зла,
что открывает путь к кайвалье.
52. (3) Йог не должен поддаваться соблазну и лести небожителей, опасаясь
нового зла.
53. (3) Сосредоточение на частице времени, выделенной из времени до и
после нее, усиливает способность различать.
54. (3) Это самьяма открывает путь к различению и того, что не
дифференцировано видом, признаком или местом.
55. (3) Спасительное знание есть знание различий, одновременно
охватывающее все объекты в их многообразии.
56. (3) Из сходства чистоты саттвы и пуруши возникает кайвалья.
Глава IV
НЕЗАВИСИМОСТЬ
1. (4) Сиддхи – силы, способности, достигаемые рождением, химическими
средствами, силой слова, аскетизмом или сосредоточением.
2. (4) Преобразование в иной вид достигается заполнением природы.
3. (4) Добрые и злые деяния не являются непосредственными причинами
превращений в природе, но они действуют как устранители помех ее
эволюции – как крестьянин разбивает запруду на пути потока, который
после этого устремляется в естественное русло.
4. (4) Эгоизм – единственная причина для "сотворенных умов".
5. (4) Хотя каждый из "сотворенных умов" действует на свой лад, они все
управляются изначальным умом.
6. (4) Лишь та читта свободна от желаний, которая достигла самадхи.
7. (4) У йога поступки не могут быть ни белыми, ни черными, у других же
они черные, или белые, или смешанные.
8. (4) Три вида поступков порождают лишь те желания, которые могут
проявиться в данных условиях.
9. (4) Одни желания влекут за собой другие, даже будучи разделены типом,
пространством и временем, они оставляют впечатления и воспоминания.
10. (4) Жажда счастья вечна, поэтому желания не имеют начала.
11. (4) Желания обусловлены причиной, следствием, поддержкой,
объектами; при их отсутствии нет и желаний.
12. (4) Прошлое и будущее существуют в собственной природе, различаясь
свойствами.
13. (4) То, что они проявляются или существуют в тонких состояниях,
зависит от природы гун.
14. (4) Единство всего сущего проистекает из единства изменений.
15. (4) Один и тот же объект может быть по-разному воспринят и вызвать
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
75 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
разные желания, из чего следует, что природа ума и природа объекта
различны между собой.
16. (4) Ум узнает или не узнает объекты, в зависимости от того, как они
воздействуют на него.
17. (4) Состояния ума всегда известны, ибо повелитель ума, пуруша, не
подвластен переменам.
18. (4) Будучи объектом, ум не имеет собственного света.
19. (4) Ум не способен познать в одно и то же время оба аспекта.
20. (4) Предположение о наличии другого познающего ума приведет к
цепочке предположений, результатом чего будет сумбур в памяти.
21. (4) Суть знания неизменна, и ум, принимая соответствующую
форму, приобщается к знанию.
22. (4) Отражая в себе видящего и видимое, ум способен все понять.
23. (4) Бесчисленные желания разнообразят ум, который есть комбинация
многого, но он действует для другого ,
24. (4) Научившийся различать более не воспринимает ум как Атман.
25. (4) Дальнейшим различением ум приходит к первоначальному
состоянию кайвальи, отъединенности.
26. (4) Мысли, мешающие этому осознанию, порождаются впечатлениями.
27. (4) Преодолеть впечатления можно теми способами, которые
используются для освобождения от невежества, эгоизма и прочего.
28. (4) Кто, даже научившись различать самую суть вещей, отказывается от
плодов знания, тому достается плод совершенного различения –самадхи,
именуемого облаком добродетели.
29. (4) На этом кончаются боль и труды.
30. (4) Знание, очищенное и освобожденное от завес, становится
бесконечным, познаваемое же мало.
31. (4) Завершается последовательное превращение качеств, ибо все
закончено.
32. (4) Изменения, которые существуют по отношению к моментам
времени и воспринимаются с другого конца , суть
последовательность.
33. (4) Кайвалья – это производимое в обратном порядке свертывание
деятельности качеств, не имеющих для пуруши цели действия, или
установление силы знания в собственной природе.
ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
перевод с санскрита и комментарии Б.Загуменнова
I. ГЛАВА О САМАДХИ
ОМ! 1. Вот наставление в йоге.
2. Йога – прекращение функций читты .
3. Тогда зрящий пребывает в собственной природе (сварупа).
4. Иначе – отождествление пуруши с функциями читты.
5. Функции читты – пяти видов, при этом они связаны с клешами или не
связаны.
6. Эти виды – достоверное познание, заблуждение, викальпа, глубокий сон
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
76 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
и память.
7. Восприятие, вывод, авторитетное свидетельство разновидности
достоверного познания (прамана).
8. Заблуждение – ложное знание, не соответствующее природе объекта
познания.
9. Викальпа – словесное знание, не имеющее реального объекта.
10. Сон – функция читты, основанная на восприятии небытия.
11. Память – неисчезновение воспринятых объектов.
12. Их прекращение – упражнением и бесстрастием.
13. При этом упражнение – стремление к достижению устойчивости читты.
14. Оно (упражнение) обретает прочную основу, если выполняется долгое
время, без перерывов, с благоговейной преданностью.
15. Бесстрастие – это сознание, в котором господствует отсутствие жажды
вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах.
16. Свобода от жажды гун достигаемая посредством постижения пуруши,
есть высшее бесстрастие.
17. Если самадхи сопровождается витаркой, вичарой, анандой и асмитой,
то это сампраджнята-самадхи.
18. Другому виду самадхи предшествует постоянное упражнение в идее-
импульсе (пратьяя) приостановки деятельности читты; в нем сохраняются
лишь самскары.
19. У существ бестелесных и слившихся-с-природой средство достижения
самадхи – бытие (бхава-пратьяя).
20. У других достижению асампраджнята-самадхи предшествуют вера,
энергичность, память, самадхи и мудрость.
21. Самадхи близко для в высшей степени стремительно-энергичных.
22. Затем также различие в зависимости от низшей, средней и высшей
степени.
23. Или посредством ишвара-пранидханы.
24. Ишвара – это особый пуруша, свободный от клеш, кармы, вызревания
ее плодов и вместилища самскар.
25. В Нем беспредельно "семя всезнания".
26. Он также учитель древних, ибо не ограничен временем.
27. Его обозначает священное слово (пранава).
28. Его повторение, созерцание его значения.
29. Следствие этого – постижение индивидуального сознания (пратьяк-
четана) и устранение препятствий.
30. Эти препятствия, вызывающие несосредоточенность ума, суть болезнь,
апатия, сомнение, небрежность, леность, чувственность, ошибочные
воззрения, недостижение ступени и неустойчивость .
31. Несосредоточенность ума сопровождается страданием, унынием,
дрожанием членов тела, вдохами-выдохами.
32. Для их устранения – упражнение на одном объекте.
33. постоянного проявления доброжелательности,
сострадания, сорадости и равностности относительно наслаждающихся,
страдающих, добродетельных и порочных – очищение ума.
34. Или выдыхая и удерживая дыхание .
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
77 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
35. Или же устойчивость манаса вызывается развитием высших
восприятий чувственных объектов.
36. Или лучезарного-и-лишенного-печали.
37. Или ум то, что лишено
страстей..
38. Или опираясь на знание, возникающее из сновидений и глубокого сна.
39. Или медитацией (дхьяна) о чем-либо, выбранном по желанию.
40. Его сила простирается от самого малого до величайшего.
41. Когда функции ослаблены, , уподобляясь прозрачной
драгоценности, самапатти, т.е., совершенного
постижения того, что относится к познающему, познанию и познаваемому.
42. При этом смешаны представления о слове, его
объекте и идее объекта, есть савитарка-самапатти.
43. Нирвитарка- при полном
очищении памяти, , как бы лишенная своей собственной природы,
освещает лишь объект.
44. Этим описаны также савичара- и нирвичара-,
имеющие объектами тонкие вещи.
45. Сфера "тонкого" завершается в непроявленном.
46. Они – всего лишь самадхи-с-семенем.
Четыре вида самапатти (I, 41-44) имеют своим объектом ("семенем")
"внешние вещи" (бахир-васту), к которым относится пракрити и все ее
проявления. Савитарка и нирвитарка имеют объектом "грубое" (стхула), а
савичара и нирвичара – "тонкое" (сукшма) (см. I, 45).
47. При совершенстве нирвичара- очищение внутреннего
атмана (адхьятма-прасада).
48. В этом знание-исполненное-истины.
49. Его объект отличен от объекта словесного и выводного знания, ибо
относится к особенному.
50. Самскары, возникающие от него, препятствуют проявлению других
самскар.
51. При устранении даже этих , вследствие устранения их всех,
возникает самадхи-без-семени.
II. ГЛАВА О ДУХОВНОЙ ПРАКТИКЕ
1. Тапас, свадхьяя и ишвара-пранидхана составляют крия-йогу.
2. Крия-йога совершается с целью реализации самадхи и ослабления клеш.
3. Клеши – это неведение, "эго", страсть, ненависть и страх смерти.
4. Неведение – почва остальных клеш: спящих, тонких, временно
подавленных и полностью проявленных.
5. Неведение – принимание невечного, нечистого, страдания, не-атмана за
вечное, чистое, наслаждение, атман.
6. "Эго" – ложное отождествление способности зрения со зрящим.
7. Страсть – влечение к приятному.
8. Ненависть – отвращение к неприятному.
9. Врожденная и глубокая привязанность к жизни, присущая не только
невежде, но даже мудрому, проявляется как страх смерти.
10. Эти тонкие клеши следует уничтожить противодействием (прати-
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
78 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
прасава).
11. Дхьяна устраняет эти видоизменения.
12. "Вместилище кармы" имеет своим корнем клеши и реализуется в
видимом и невидимых существованиях.
13. Пока существует этот корень, оно воплощается в виде формы
существования, его продолжительности и опыта.
14. Они имеют результатами удовольствие или боль по причине
добродетели или порока.
15. Для того, кто обладает различающим знанием, все – лишь страдание,
вследствие страдания, вызываемого изменчивостью, болью, самскарами и
вследствие взаимной противоречивости функций гун.
16. Устранению подлежит еще не возникшее страдание.
17. Причина того, что подлежит устранению, соединение зрящего со
зримым.
18. Зримое обладает природой света, движения и инертности, состоит из
"элементов" и индрий и имеет назначением обретение опыта и
освобождения.
19. Вишеша, авишеша, линга-матра и алинга "ступени" гун.
20. Зрящий есть только зрение, но хотя он и абсолютно чист, им видимы
модификации буддхи.
21. Именно для него существование зримого.
22. Хотя зримое и уничтожено для достигшего цели, оно не уничтожено
для других, будучи присуще им.
23. Соединение – основание для постижения истинной природы сил
"обладаемого" и "обладающего" (сва – свами).
24. Его причина – неведение.
25. Вследствие его устранения – отсутствие соединения, это и есть
"прекращение", т.е. освобождение зрящего.
26. Средство "прекращения" – непрерывное различающее знание.
27. Семиступенная предельная мудрость возникает у него.
28. В результате применения средств йоги, при уничтожении нечистоты,
свет знания достигает различающего знания.
29. Яма, нияма, асаны, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи –
восемь средств йоги.
30. Яма – это ахимса, сатья, астея, брахмачарья и апариграха.
31. Это общезначимые великие заповеди, не ограниченные жизненным
статусом, местом, временем и обстоятельствами.
32. Нияма – очищение, удовлетворенность, тапас, свадхьяя и ишвара-
пранидхана.
33. При возникновении мыслей о нарушении принципов ямы и ниямы –
"созерцание противоположного" (пратипакша-бхавана).
34. "Нарушения, т.е., причинение страдания и т.д., совершенные,
вызванные или одобренные, которым предшествовали алчность, гнев или
ослепление: легкие, средние или чрезмерные – имеют результатом
бесконечное страдание и неведение" – таково "созерцание
противоположного".
35. При упрочении в ахимсе в его присутствии прекращение вражды.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
79 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
36. При упрочении в сатье – власть над результатами действий.
37. При упрочении в астее – приход всех сокровищ.
38. При упрочении в брахмачарье – обретение энергии (вирья).
39. При утверждении в апариграхе – осознание, каковы были и будут
существования (джанма).
40. Вследствие очищения – отвращение к собственному телу и отсутствие
контакта с другими телами.
41. А также чистота саттвы от раджаса и тамаса, благое состояние ума, его
сосредоточенность, подчинение индрий и способность к созерцанию
атмана.
42. Вследствие удовлетворенности – достижение высшего блаженства.
43. Вследствие тапаса, благодаря уничтожению нечистоты – совершенства
тела и индрий.
44. Вследствие свадхьяи – контакт с желаемым божеством.
45. Вследствие ишвара-пранидханы достижение самадхи.
46. Устойчивая и удобная поза есть асана.
47. Она достигается ослаблением напряжения и созерцанием бесконечного
(ананта-самапатти).
48. В результате – невоздействие противоположностей.
49. Когда есть это, следует пранаяма, т.е. регулирование движений вдоха –
выдоха.
50. Ее модификация – внешняя, внутренняя и "задержанная",
регулируемые пространством, временем и числом; при выполнении
пранаямы с учетом всего этого она становится длительной и тонкой.
51. Четвертая модификация пранаямы – за пределами внешнего и
внутреннего.
52. В результате уничтожается то, что скрывает свет.
53. И достигается способность ума к дхаране.
54. Пратьяхара достигается при отсутствии контакта индрий с их
объектами и как бы принятии ими природы читты.
55. В результате – полнейшее подчинение индрий.
III. ГЛАВА О НЕОБЫЧНЫХ СПОСОБНОСТЯХ
1. Дхарана – фиксация читты на определенном пункте.
2. Дхьяна – непрерывное течение идей, .
3. Когда же она освещает лишь объект , как бы лишенная
собственной природы, – это самадхи.
4. три на одно, есть самьяма.
5. От овладения ею – свет мудрости.
6. Ее применение – ступень за ступенью (бхумишу).
7. Эти] три – более внутреннее средство, от
предшествующих .
8. Но даже они – внешни самадхи-без-семени.
9. Подавление самскар "бодрствования" (вьюттхана) и проявление самскар
"прекращения" (ниродха) при тяготении ума к моментам (состояниям)
"прекращения" – ниродхическая модификация .
10. Его спокойное течение – вследствие самскар .
11. Уничтожение разнонаправленности ума (сарва-артхата) и
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
80 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
возникновение единонаправленности (экаграта) – это самадхическая
модификация (самадхи-паринама).
12. Далее, при равности (неотличии) "утихших" и "возникших" идей-
импульсов (пратьяя) – модификация ума,
единонаправленностью (экаграта-паринама).
13. Этими описаны модификации дхармы, лакшаны и
"состояния" в элементах (бхута) и индриях.
14. "Носитель дхарм" (дхарми) – то, чему присущи "утихшие",
"возникшие" и неопределимые дхармы.
15. Различия в последовательностях (дхарм) – причина различий в
модификациях (паринама).
16. Благодаря самьяме над тремя модификациями знание прошлого и
будущего.
17. Звук (слово), его объект и мыслеобраз (пратьяя)
"смесь"- вследствие взаимоналожения (адхьяса);
благодаря самьяме над ее элементами – понимание звуков,
всеми существами.
18. Вследствие непосредственного восприятия самскар – знание прежних
существований (джати).
19. над мысле-образами (пратьяя) – знание других
умов (пара-читта-джнянам).
20. Но основа (аламбана) этих остается непознанной,
поскольку она не была сделана объектом .
21. Благодаря самьяме над цвето-формой тела (кая-рупа) с прекращением
способности ее восприятия при отсутствии контакта
органа зрения со светом – невидимость .
22. Карма : приносящая плоды скоро и медленно; благодаря
самьяме над этим – знание о кончины. Или же [это знание
достигается] посредством над предзнаменованиями смерти.
23. над доброжелательностью и т. д. [приобретается
необычная сила] доброжелательности и т. д..
24. над силами – сила слона и т. п..
25. Благодаря применению света сверхчувственных способностей – знание
о тонком, скрытом и удаленном.
26. Благодаря самьяме над "солнцем"- знание миров .
27. над "луной" – знание созвездий.
28. над полярной звездой знание движений .
29. над набхи-чакрой – знание строения тела.
30. над углублением горла прекращение голода и
жажды.
31. над курма-нади устойчивость (стхарьям).
32. над светом головы – видение
сиддхов.
33. Или все благодаря пратибхе.
34. над сердцем – осознание читты.
35. Опыт способа восприятия (пратьяя),
не различаются абсолютно отличные саттва и
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
81 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
пуруша; существует "для другого". Благодаря самьяме над [тем, что
является] целью для себя – постижение пуруши.
36. В результате этого возникают пратибха и :
слуховые, осязательные, зрительные, вкусовые и обонятельные.
37. Они – препятствия для самадхи, но совершенства при
несосредоточенном состоянии (вьюттхана).
38. Вследствие ослабления причины связанности и познания
перемещения вхождение читты в другое тело.
39. Вследствие овладения уданой –
несоприкосновение с водой, грязью, колючками и т. д., [также
способность] произвольного выхода .
40. Вследствие овладения саманой – сияние .
41. Благодаря самьяме над связью органа слуха и пространства (акаша) –
божественный слух (дивьям шротрам).
42. Благодаря самьяме над связью тела и пространства и концентрации на
легкости хлопка – перемещение в пространстве.
43. Состояние , не обусловленное извне (бахир-акальпита-вритти),
есть "великое бестелесное" (маха-видеха). –
уничтожение "скрывающего свет".
44. Благодаря самьяме над "грубым" (стхула), "собственной природой"
(сварупа), "тонким" (сукшма), "связью" (анвая) и над "обладающим целью"
(артха-ваттва) господство над элементами (бхута).
45. В результате этого – проявление анимы и других (маха-сиддх),
совершенства тела и невоздействие на него качеств .
46. Красота, грация, сила и алмазная твердость совершенства тела.
47. Благодаря самьяме над процессом восприятия, "собственной природой"
(сварупа), "эго", "связью" (анвая) и над "обладающим целью" (артхаваттва)
– господство над индриями.
48. В результате этого – быстроте
мысли, бестелесное восприятие и господство над прадханой.
49. Лишь у постигшего различие между саттвой и
пурушей – всемогущество и всезнание.
50. В результате бесстрастия даже относительно этого, при уничтожении
семян скверн (доша) кайвалья.
51. При искушениях , обитающих в высших ,
пусть не будет контакта и гордости (самодовольства), ибо
возможны нежелательные последствия.
52. Благодаря самьяме над моментами и их последовательной цепью
возникает различающее знание (вивека-джа джнянам).
53. Если вещи (объекты) не отличаются по роду (джати),
признакам (лакшана) и положению (деша) и
одинаковыми, они могут быть отличаемы [друг от друга различающим
знанием].
54. Различающее знание освобождающе (таракам) и мгновенно охватывает
все объекты во всех отношениях.
55. При равной чистоте саттвы и пуруши – кайвалья.
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
82 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
IV. ГЛАВА ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ
1. Сверхъестественные силы приобретаются от рождения, зельем,
мантрами, тапасом и посредством самадхи.
2. Переход в другое существование (джати) вследстствие "переполнения",
связанного с материальными факторами (пракрити).
3. Материальные факторы (пракритинам) не приводятся в действие
причинами , но вследствие устранения
препятствий, подобно земледельца,
[устраняющего преграду на пути потока, который далее течет уж сам
собой].
4. Сотворенные умы – лишь в результате "эго" (асмита).
5. Один ум управляет многими ,
несмотря на различия в их деятельности.
6. При этом , рожденные медитацией (дхьяна), лишены вместилища
.
7. Карма йогина ни бела, ни черна; у остальных она трех видов: [белая,
черно-белая, и черная].
8. В результате – проявления лишь тех васан, качественно
соотносительны с тенденциями созревания .
9. Вследствие соответствия между памятью и самскарами существует
непрерывная связь , хотя они и разделены существованиями,
пространством и временем.
10. И они безначальны вследствие вечности жажды .
11. вследствие соединения причины, следствия,
основы и "опоры"; при исчезновении этих они исчезают.
12. Прошлое и будущее существуют в своей собственной природе
(сварупа), различия в проявлении дхарм.
13. Они "проявлены" или тонки природой гун.
14. Вследствие единства в изменениях – единство вещей.
15. вещь одна и та же, вследствие различия умов –
различны способы их восприятия .
16. Вещь познаваема или не познаваема умом в зависимости от
воздействия на него.
17. Функции ума всегда познаваемы их владыкой – пурушей, [что
происходит] вследствие его неизменности.
18. Он не обладает собственным светом, ибо является объектом зрящего.
19. И невозможно одновременное познание обоих.
20. восприятие другим умом, то не было бы конца
мыслям и о мыслях и также смешение памяти.
21. Неизменяющееся сознание осознает относящийся к нему буддхи
, поднимая его форму (акара).
22. Ум, будучи "окрашен" зрящим и зримым, всепостигающ.
23. Он (ум), хотя и наполнен бесчисленными васанами, существует ради
другого – вследствие комбинированной деятельности.
24. Для видящего различие прекращение
созерцания собственного бытия.
25. Тогда ум "углубляется" до различения (вивека) и тяготеет к
9/8/22, 19:29Михаил Евгеньевич Федоров: кабинет автора / Проза.ру
83 of 83
https://proza.ru/login/text.html?2022/08/22/1093
освобождению (кайвалья).
26. Вследствие самскар в его "интервалах" ныне идеи-
импульсы (пратьяя).
27. Их устранение – подобно клеш, описанному ранее.
28. Для равнодушного даже к высшему познанию (пра-самкхьяна),
вследствие достижения постоянного высшего различения (вивека-кхьяти),
самадхи, "туча дхармы".
29. В результате этого – устранение (нивритти) клеш и кармы.
30. Тогда познаваемое ничтожно малым вследствие
бесконечности знания, свободного от всех препятствующих загрязнений
(сарва-аварана-мала).
31. В результате этого – завершение (самапти) непрерывного ряда (крама)
изменений гун, ибо они выполнили свое назначение (артха).
32. Относящееся к моментам и познаваемое по завершении изменений есть
"непрерывный ряд".
33. Освобождение – это возвращение гун, лишенных значения для пуруши
в исходное состояние, или пребывание силы сознания (чити-шакти) в
ее собственной природе (сварупа)

Написать личное сообщение    Добавить в список избранных

На странице отображаются рецензии, опубликованные 01.2023 в обратном порядке с 81 по 72
Показывать в виде списка | Развернуть сообщения

Продолжение списка рецензий: