Рецензия на «О рождении в Вечность» (Иерей Рустик Лужинский)

В то время, когда была опубликована эта проповедь, мною супругу срочно перевели в реанимацию, где вскоре её не стало...
Это стихотворение появилось и было опубликовано на пятый день:

"Любимая, ты наконец-то мне приснилась,
Приснилась в райских кущах золотых,
Где ничегошеньки тебя не беспокоит,
Впервые ничего за многие за годы не болит!
Родные окружают там тебя и только радостные лица!
Проснулся с ощущеньем счастья за тебя - мне это сердце говорит..."

https://stihi.ru/2024/01/27/2395

Ваша проповедь очень помогает!
Спасибо

Сергей Савкин-Сильковский   09.02.2024 11:09   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Бог» (Иерей Рустик Лужинский)

Стих очень хороший, наполнен глубоким смыслом и важной сутью; Божьей любовью к человеку.))
Благословений и удачи вам в дальнейшем творчестве!)
С уважением, Александра

Александра Новорай   31.01.2024 19:45   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Имя Бога» (Иерей Рустик Лужинский)

"Итак, я утверждаю, что Бог как Причина всего сущего запределен всему сущему; не будучи ни бессущностным, ни безжизненным, ни бессловесным, ни безрассудным, Он, тем не менее, не есть что-либо телесное, поскольку форма, образ, качество, количество и объем у Него отсутствуют и Он не пребывает в каком-либо определенном месте; у Него отсутствуют как чувственное, так и зрительное восприятие, ибо Он не только ничего не воспринимает, но и не есть что-либо из чувственновоспринимаемого; Он не подвержен болезням и свободен от смятения и волнений, являющихся следствием возбуждения чувственных страстей, однако Он не бессилен, не испытывает недостатка в свете и Ему не присущи непостоянство, изменение, искажение, разделение, оскудение, и, обобщая: ничто из чувственновоспринимаемого Ему не присуще и Он не есть что-либо чувственновоспринимаемое.

Обращаясь к той же теме, (дерзаю) утверждать следующее: Бог – это не душа и не ум, а поскольку сознание, мысль, воображение и представление у Него отсутствуют, то Он и не разум, и не мышление и ни уразуметь, ни определить Его – невозможно; Он ни число, ни мера, ни великое что-либо, ни малое, ни равенство, ни неравенство, ни подобие, ни неподобие; Он ни покоится, ни движется, ни дарует упокоение; не обладает могуществом и не является ни могуществом, ни светом; не обладает бытием и не является ни бытием, ни сущностью, ни вечностью, ни временем и объять Его мыслью – невозможно. Он ни знание, ни истина, ни царство, ни премудрость, ни единое, ни единство, ни божество, ни благость, ни дух – в том смысле как мы его представляем, ни сыновство, ни отцовство, ни вообще что-либо из того, что нами или другими (разумными) существами может быть познано. Он не есть ни что-либо не сущее, ни что-либо сущее, и ни сущее не может познать Его в Его бытии, ни Он не познает сущее и бытии сущего, поскольку для Него не существует ни слов, ни наименовании, ни знаний; Он ни тьма, ни свет, ни заблуждение, ни истина; по отношению к Нему совершенно невозможны ни положительные, ни отрицательные суждения, и когда мы что-либо отрицаем или утверждаем о Нем по аналогии с тем, что Им создано, мы, собственно, ничего не опровергаем и не определяем, поскольку совершенство единственной Причины всего сущего превосходит любое утверждение и любое отрицание, и, обобщая: превосходство над всем совокупностью сущего, Того, Кто запределен всему сущему, – беспредельно."

"Зная это, богословы и воспевают Его и как Безымянного, и как сообразного всякому имени. Он безымянен, говорят, потому что Богоначалие сказало в одном символическом богоявлении из разряда таинственных видений, упрекая спросившего «Каково имя Твое?» и как бы отводя его от всякого знания Божьего имени: «Почему ты спрашиваешь имя Мое? Оно чудесно» (Быт.;32,;29). И не является ли поистине удивительным такое имя, которое «выше всякого имени» (Флп.;2,;9), – неназываемое, пребывающее «превыше всякого имени, именуемого и в этом веке и в будущем» (Ефес.;1,;21)?

Многоименен же Он потому что при этом Его представляют говорящим: «Я есмь Сущий» (Исх.;3,;14), «Жизнь» (Ин.;14,;6), «Свет» (Ин.;8,;12), «Бог» (Быт.;28,;13), «Истина» (Ин.;14,;6), и в то же время те же самые богомудры воспевают Причину всего, заимствуя имена из всего причиненного Ею, как то: «Благой» (Мф.;19,;17), «Прекрасный» (Пс.;26,;4), «Мудрый», «Возлюбленный» (Ис.;5,;1), «Бог богов» (Пс.;49,;1), "Господь господ» (Пс.;135,;3), «Святая Святых», «Вечный» (Втор.;33,;27), «Сущий» (Исх.;3,;14), и «Причина веков», «Податель Жизни», «Премудрость» (Притч.;9:1; 1Кор.1:30), «Ум» (1Кор.;2,;16), «Слово» (Ин.;1,;1), «Сведущий», «Обладающий заранее всеми сокровищами всякого знания» ( Кол.;2,;3), «Сила», «Властелин», «Царь царствующих», «Ветхий днями» (Дан.;7,;9), «Нестареющий и Неизменный», «Спасение», «Справедливость» (Иер.;23,;61), «Освящение» (1Кор.;1,;30), «Избавление» (1Кор.;1,;30), «Превосходящий всех величием» и сущий «В дыхании тонком».

Говорят также, что Она в умах, в душах, в телах, в небе и на земле, вместе с тем Сама в Себе, в мире, вокруг мира, над миром, над небом, над сущим; Ее называют солнцем, звездой, «огнем», «водой», «духом», росой, облаком, самоцветом, камнем, всем сущим и ничем из сущего.

Таким образом, ко всеобщей все превышающей Причине подходит и анонимность, и все имена сущего как к настоящей Царице всего, от Которой все зависит и Которой все принадлежит как Причине, как Началу, как Завершению. В соответствии с Писанием, Она является «всем во всем», и Она по праву воспевается как Основа всего, все начинающая, доводящая до совершенства и сохраняющая, защита всего и очаг, к Себе все привлекающая и делающая это объединение, неудержимо и запредельно. Ибо Она – Причина не только связи, жизни, или совершенства, чтобы всего лишь от одного или другого из этих попечении называться Сверхименной благостью: все сущее Она заранее просто и неограниченно содержала в Себе все приводящими в исполнение благостями единого Своего Беспричинного промысла, и всеми существами по праву и воспевается и называется.

Таким образом, богословы заимствуют имена для Нее не только от всеобщих или частных промыслов, или предметов предпопечения, но и из некоторых божественных видений, озаривших посвященных или пророков в священных храмах или в других местах. Превосходящую и всякое имя Благость они называют именами то одной, то другой причины и силы, придавая Ей то человеческие, то огненные, то янтарные формы и вид, воспевая Ее «очи» (Пс.90:8,;11:42), «уши» (Иак.5,4), «волосы» (Дан.;7,;9), «лицо» (Пс.;33,;17), «руки» (Иов;10,;8), «спину», «крылья» (Пс.;90,;4), «плечи» (Пс.;90,;4), «зад» (Втор.;33,;23) и «ноги» (Втор.;24,;10)
Они снабжают Ее венками (Откр.;14,;14), престолами (Иез.;1,;26), кубками, чашами (Пс.;74,;9; Притч.;9,;2–3) и другими полными таинственного смысла вещами."

"Нет ведь точного подобия между следствиями и причинами: следствия воспринимают образы причин, сами же причины для следствий запредельны и существуют выше их, согласно самому своему изначальному смыслу. Если воспользоваться примером из нашей жизни, то наслаждения и печали считаются причинами того, что человек наслаждается и печалится, сами же они не наслаждаются и не печалятся. И о греющем и жгущем огне не говорят, что он сам обжигается или греется. И если кто-то скажет, что саможизнь живет, или что самосвет освещается, тот скажет, по моему мнению, неправильно, если только не скажет это в каком-то ином отношении, ибо то, чем характеризуются следствия, заранее в избытке заключено в причинах как свойственное их существу."

(Дионисий Ареопагит был учеником ап. Павла (Деян. 17:34) и первым епископом Афин. Согласно житию, он был послан апостолом Климентом во главе миссии проповедников в Галлию, где и погиб от гонений Домициана около 96 года)


Вар Одис   27.01.2024 15:28   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Поклонение Христу» (Иерей Рустик Лужинский)

Стихотворение исторически интересно. Хорошо, грамотно написано, что свидетельствует о рождении Царя царей и даёт возможность в понимании великого, на первый взгляд таинства. Прежде чем стать Царём царей, не просто царём, он рождается в обстановке, далёкой от всемогущества. Впрочем также и покидает этот мир, не как царь, а как разбойник. Наверное таинство, как раз и заключается в том, что живя такой жизнью, Иисус Христос остался верен Отцу, который послал Его ощутить не сладкой, ни Царской жизни низшего сословия людей.

Валерий Кириогло   02.01.2024 21:40   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Зеркало Бога» (Иерей Рустик Лужинский)

Солнышко
Зеркало
Бога

Сергей Хлопотов 2   01.01.2024 21:19   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Сколько лет, смог бы прожить Иисус, среди нас в 21» (Иерей Рустик Лужинский)

На западе Его бы попытались незаметно убить, пользуясь обстоятельствами и наветами. А в России попытались бы молча пожизненно изолировать от людей в темнице. И в земной церкви тоже так сейчас.

Потому что в Апокалипсисе 11ой главы Он убит на площади города "Содом и Египет". И мир последних времён весь, как такой город.

Только сам Он отвечал Ироду "скажите этой лисице, что не убиваем пророк вне Иерусалима". В смысле вне жребия Вышнего Иерусалима свободного, когда свободно закончил свою миссию. Нельзя по прихоти просто когда и как угодно расправиться. Нет 3ей щеки.

Дмитрий Хохлов 2   09.07.2023 09:49   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Утроба Матери Церкви» (Иерей Рустик Лужинский)

Ну а по Св Иренею Лионскому "где Дух Святой, там и церковь" "Дышит, где Хочет". Как и в Апокалипсисе Иоанна в 11 главе "а внешний двор поклоняющихся (фарисеев), не измеряй, он будет отдан на попрание...". Внешний двор угашающих Дух Святой в младенцах мужского пола в народе.
+
Симеон Новый Богослов "Об Исповеди":

13. Как уже было сказано, святые апостолы
по преемству передавали эту власть тем, кто
принимал их престолы, так как никто из
остальных не смел даже подумать что-либо
такое. Таким образом ученики Господа строго
сохраняли [за собой] право этой власти. Но,
как мы сказали, по прошествии времени
достойные растворились среди недостойных,
смешались с ними - и скрылись под
большинством, один у другого оспаривая
первенство и притворяясь добродетельными
ради председательского [места]. Ибо с тех пор,
как воспринявшие престолы апостолов
оказались плотскими, сластолюбивыми,
славолюбивыми и склонными к ересям,
оставила их божественная благодать, и власть
эта отнята от таковых. Поэтому так как они
оставили все другое, что должны иметь
священнодействующие, одно только требуется
от них - хранить православие. Но думаю, что и
это они не [соблюдают]; ибо не тот
православный, кто не вносит новый догмат в
Церковь Божию, но тот, кто имеет жизнь,
согласную с правым учением. Но такого и
такового современные патриархи и
митрополиты или, поискав, не находят, или,
найдя, предпочитают ему недостойного, требуя
с него только одного - письменно изложить
Символ веры , и тем одним довольствуются,
что он - ни добра не ревнитель, ни со злом не
борец. Тем самым они будто бы сохраняют мир
Церкви, но этот [мир] хуже всякой вражды и
является причиной великого беспорядка. От
этого и священники испортились и стали, как
народ. Ибо, как сказал Господь, никто из них
не является солью (Мф. 5:13 ), чтобы
посредством обличений связывать и хоть как-
то сдерживать нравственный распад, но,
напротив, сознавая и скрывая страсти друг
друга, они сделались хуже народа, а народ
хуже их. Некоторые же из народа оказались
даже лучше священников, являясь словно бы
углями на фоне беспросветного мрака
последних. Ибо если бы священники, по слову
Господа, сияли жизнью, как солнце (Мф. 13:43 ),
не были бы заметны раскаленные угли, но
казались бы почерневшими в сравнении с
более ярким светом. Поскольку же только
обличье и одежда священства остались в
людях, а дар Духа перешел на монахов, и
благодаря знамениям и чудесам стало
очевидно, что делами [своими] они вступили
на [путь] жизни апостольской, то и здесь,
опять же, диавол сделал свойственное ему.
Ибо, видя их, что они, как некие новые
ученики Христа, снова явились в мире и
просияли жизнью и чудесами, он ввел [в их
среду] и смешал с ними лжебратьев и свои
собственные орудия; и, мало помалу
умножившись, они, как видишь, стали
негодными и сделались весьма не
монашествующими монахами.
Итак, ни монахам по внешнему облику, ни
рукоположенным и включенным в степень
священства, ни удостоенным архиерейского
сана, - патриархам, говорю, митрополитам и
епископам, -
14. просто так, только из-за рукоположения
и его достоинства, не дается от Бога отпускать
грехи - да не будет! Ибо им дозволено только
священнодействовать, но думаю, что и это - не
многим из них, - чтобы, будучи сеном, они из-
за этого не сгорели дотла, - а только тем, кто из
священников, архиереев и монахов может
быть сопричислен к ликам учеников Христа за
чистоту.
+
16. Я знаю, чадо, что таковым дается власть
вязать и решить от Бога Отца и Господа нашего
Иисуса Христа через Духа Святого - тем,
которые по усыновлению суть сыновья и
святые рабы Его. Я и сам был учеником такого
отца , не имевшего рукоположения от людей,
но вписавшего меня рукою Божией, то есть
Духом, в ученичество и повелевшего мне
принять правильное рукоположение от людей
по установившемуся порядку - мне, который
Святым Духом был издавна движим к этому
сильнейшим желанием.

Дмитрий Хохлов 2   10.05.2023 14:04   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Родина Мать зовёт сыновей...» (Иерей Рустик Лужинский)

Уважаемый, здесь, на стихире и в других местах некоторые не видят глубины данного времени, поверхностно мыслят - думают сейчас война другая,
что мы напали не в угоду погибшим всем в той войне, не могут понять что это продолжение той войны. Они видят рябь на поверхности , а что скрывается на глубине?, война была за жизнь в России и сейчас опасность более сильная, во много раз из вне и внутри страны..
Война за жизнь на всей Земле.
Китайцы, мудрые, увидели, - съедят шакалы, - покорённые, большой стаей медведя, то будет плохо всем.
Они и встали, и показали всем кулаки... а что будет за тем ?
Будет Мир ! Будут и потери.
Они не прекращались никогда...
Люди гибнут и без войны, молодые и сильные, много больше чем забирает "необходимая" на данное время война.
Многие люди не желают увидеть всю глубину проводимой Операции на Украине, но это не за территорию, это за Будущее на Земле, за Мир. Она, опухоль, давно назрела и заразила очень большое количество перенасыщенных стран,- их управленцев. Сытый голодного не разумеет, он его поимеет и выбросит.

Куда уж проще, увидеть - понять, "хозяева" не разрешают с соседями дружить и в мире Жить.
Мы разные , многие, по Вере, а Бог Один для всех, и всех жалеет...

Виктор Гречихин   20.03.2023 21:44   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Как найти настоящую христианскую любовь?» (Иерей Рустик Лужинский)

Очень интересно и важно. Спасибо

Иулия Головина   10.03.2023 17:46   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Лишь бы родитель оставил дитя» (Иерей Рустик Лужинский)

Да, "чтоб не остаться с Христом лишь в мечтах", нужно быть открытым сторонником запрета абортов.

Мария Климович Богданович   11.01.2023 00:41   •   Заявить о нарушении